漢代時期，儒法結合被廣泛運用。著名思想家賈誼將這種禮法結合的思想體系付諸實踐政治，禮法並重的思想開始得到統治者的重視，並在實際立法中得到體現。西漢最著名的儒家，在吸收前人經驗的基礎上，全面論證了封建制度的合理性和永恒性，創立了不同於先秦時期的新儒學。在“五倫”關系上，提出了“君為臣，父為子，夫為妻”的學說，作為封建立法和司法的根本原則，為後來封建法律的制定奠定了總的基礎。正因為這種指導思想，漢高祖劉邦在漢初制定了“契約法三章”來籠絡人心，目的是廢除秦朝的苛嚴刑罰，將儒法思想滲透到漢初的立法中。在文帝和景帝時期，體罰的減少反映了刑罰制度的進步和儒家思想的仁愛。到漢武帝時，賢士中出現了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。西漢後期沒有更大的法律，統治者只求寬大。
東漢以後，儒家思想日益成為法律制度的指導思想。這是漢代法律的壹個重大發展，自商周以來，融合了陰陽學說、儒家學說和“君權神授”學說的“天人合壹”學說成為維護君主專制的基礎。以“陰陽學說”三綱為立法原則，進壹步加深了道德為主導，刑罰為輔助的感覺。
在行刑方面，秋冬行刑的法律規範在漢代已經非常嚴格。這裏值得壹提的是漢代最著名的“春秋審判”制度。所謂春秋審判，是指漢代中期以後司法實踐中基於儒家經典《春秋》中的原則和精神進行的司法活動。可見儒家思想對法律的影響在漢代是非常大的。我們以春秋審判為例。第壹，春秋審判所倡導的“唯身有罪”和“功過相抵”原則，有利於緩和社會矛盾，穩定統治秩序。二是“心服”，從中可以隨意解釋深奧的經文，更好地為統治者服務，彌補法制的不完善。
魏晉南北朝時期的法律是壹個逐漸法律化的過程。規範化法律建立後，法律內容的設定更加強調人性化設計。我個人認為，養人制度下的“養親”，更註重人在法律中的地位，是中國法律家族化、倫理化的具體體現。這壹內容在中國古代法律中壹直存在。
2.儒家思想對法律程序的深刻影響。法律儒學化的進程始於西漢中期，經過魏晉發展到北魏北齊，在內容上基本完成。正統儒學作為立法和司法的指導思想，早已為歷代統治者所認同。隋初，統治者以恢復中原漢族文化為己任。儒家思想在立法和司法中的指導地位是在建國之初確立的。隋唐時期，寬嚴相濟的指導思想得到進壹步發展。值得註意的是，隋朝動亂後，嚴密的法網讓百姓動輒破禁，以至於無所適從。嚴厲的處罰加深了積怨，嚴重損害了政府形象。自漢代統治者將儒家思想確立為治理國家、調節社會的基本方針以來，儒家思想就深入人心，為整個社會所接受，成為人們用來評價君主和政府的基本標準。所以到了唐代，提出了更嚴謹的概念，即“慎刑”，確立了“慎刑”的概念。其中，唐太宗提出“寬嚴相濟治天下，尤以刑法為重”，極大地促進了儒家思想的發展。在仁義治國的條件下，統治者仍然奉行溫和的刑罰政策。就其慎刑的指導思想而言，形成於戰國時期的孔孟是首倡慎刑的。然而，在唐代的法律發展過程中，道家思想在確定法律的過程中發揮了非常重要的作用。太宗反復強調法律要重公平，法律要簡單，執法要壹體。所有這些都歸功於新增加的“不作為”原則。正因為如此，唐代的法律經歷了壹個逐漸完備的過程，法理學的進步對中國法制的發展貢獻良多。
在明代，雖然明太祖實行了重典統治，但儒家的禮儀思想仍然對明代的法制起著巨大的決定作用。為了保證明朝的長治久安，有必要進壹步推廣“禮法結合”的指導思想。更為新穎的是，明太祖把立法工作和法制宣傳工作放在同等重要的位置，把預防犯罪和懲治犯罪結合起來，對穩定明朝的社會秩序起到了很大的作用，對後世也起到了治理作用。
清朝作為中國封建王朝的最後壹個統治者，其封建法制達到了中國法制的完整形態。清朝統治者雖然是少數民族，但在“參漢慮金”的立法原則上，形成了壹套適合當時環境的立法理念。最重要的壹點是，它繼承了儒家正統的法律思想。自西漢以來，儒學成為官學，清朝統治者以“正人心，有好學風”為法律的終極目的，以“禁奸絕暴，安至善”為立法的直接目的，按照“審憲適法”的思想，建立和完善了清朝的法律制度。
3.結語經過幾代人的變化，在儒家思想的指引下，中國傳統法律思想日益步入正軌，各個朝代、各個世代的司法和立法制度都有所變革和創新，對民間經濟也不斷進行調整。正因為有了正統的指引，法律才更加規範和新穎。儒家的指導思想融合了道家和法家的理論知識，推動了中國傳統法律的制定過程更加完整和生動，使大中華法系在歷史長河中具有了不同的意義，也成為其他周邊國家學習的對象。