儒家法律思想？

儒家法律思想(壹)“禮為國”論西周晚期和春秋時期，西周的禮儀每況愈下，到了“禮崩樂壞”的地步。此時，以孔子為代表的壹批儒者，要求恢復和強化壹套以貴族政權為核心的宗法等級制度，主張“重禮”。但他們只是在形式上沿襲了西周的禮，但在內容上對禮的理解和運用卻明顯不同於西周，他們對西周的禮進行了改造。主要表現在以下幾個方面。1，他們把禮說成是國家的根本制度，即建立和維護統壹的貴族政權和君臣等級秩序的制度。所謂“禮為國”，集中表達了儒家對禮在政治中的地位和作用的認識。這種禮制與西周禮制的區別在於:首先，西周禮制是對政治、軍事、祭祀等方面的具體規定。，而禮教是國家的根本制度，地位與現行憲法相同。其次，西周的禮是“不下庶人”的規矩和記錄，而儒家的禮作為國家的根本制度，成為“不下庶人”的規矩和記錄。此時分析“禮下庶人”的含義，是否意味著禮已經從過去的對貴族的權利和對庶人的義務轉變為對所有人的權利義務平等？要理解儒家的禮是什麽，就要明確儒家的禮不再是具體的條文，而是成為國家的根本制度，也就是說西周所維護的壹切都成為國家制度，上升到國家制度的高度，得到國家的承認。其實就是把西周的禮進壹步制度化、法律化、權威化。2.他們以“提拔人才”補充了李周的“親吻”原則，在“親吻”的前提下，將傳統的“任人唯親”變為“尊重人才，使人能”，從而否定了傳統的“師夷長技”制度。但需要註意的是，西周的“親親”原則並沒有被打破或廢除，而是得到了補充。在《周禮》中的“吻”之外補充“揚才”，目的是為了選拔優秀人才為封建貴族服務，以進壹步鞏固其宗法等級制度？3.他們把禮作為壹種文化化、制度化的“五倫”原則，即處理君臣、父子、兄弟、朋友關系的行為準則，用禮來界定“親疏”、“是非”。“五倫”其實是壹個道德範疇，不應該被法律調整。儒家的禮法確實賦予了他法律意義，並將其上升到國家制度的高度。總結:其實，儒家對西周禮的改造，進壹步提高了禮的地位，將其作為國家的根本制度，國家制度的核心是“親”和“尊”。用“賜才”來補充“親親”，進壹步明確了君、臣、子的等級。儒家的禮在本質上和西周的禮是壹樣的，不同的是儒家的禮比西周的禮更制度化、更全面化、更理論化，甚至更具有強制性。(1)圍繞“五倫”，強調法理學中的“正名”，要研究壹個問題:倫理與法律的關系。時至今日，這個問題似乎已經得到了解決，壹致認為倫理與法律都屬於社會行為規範，但兩者又有明顯的區別。但實際上，在現實生活中，兩者的關系並不像文字上寫的那麽清晰。例如，費孝通先生在他的祖國中國寫了壹個發生在改革開放後農村的真實故事:農村的壹個已婚婦女與村裏的壹個男人有染，丈夫發現後，壹怒之下，丈夫將與妻子偷情的男人的腿打折。村民們也沒覺得有什麽不妥。但是被打的人去了縣法院起訴了襲擊他的人。丈夫被依法判故意傷害罪。村民們這時候覺得有點不對勁。第壹，女人出軌是大忌，應該嚴懲。其次，丈夫打出軌他女人的男人是天經地義的，無可厚非。第三，國家應該管理作弊，而不是懲罰打人。費孝通先生是中國著名的社會學家。他從社會學的角度進行研究。然而，他的《鄉土中國》卻引起了法律界，尤其是法學家們的關註，他們對其中的社會問題進行了法律思考。上面說的故事，其實就是儒家思想對後世的影響。首先，儒家將倫理與法律融為壹體。壹方面賦予主要倫理原則以法律的性質和效力，另壹方面強調法律是為維護倫理原則服務的，使倫理淩駕於法律之上。儒家的倫理原則主要是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友關系的原則，即“仁、忠、善、孝、手足、兄弟之愛、夫義、婦聽”。這種體現尊卑的“五德”是禮的核心，是“修身、齊家、治國、平天下”的根本措施。其次，在“五德”的基礎上，主張嚴格遵守“君君、臣、父、子”的宗法等級制度，遵循“禮為君，忠為臣”的原則，要求立法和行動必須“有理”。那些違反等級和頭銜的人應該受到嚴厲的懲罰。(思考“名正言順”的現狀是否存在？具體表現。(2)在壹個以家庭為基礎，強調“孝”和“忠”以及小農經濟的宗法社會中，最基本的社會生產單位和生活單位是什麽？回家。家是壹個有兒孫的大家庭，組織著社會的所有成員。家裏有男有女有孩子有爺爺奶奶有兒子有叔侄。家是生活和生產的地方。出門有官，在家有冶鐵紡紗。家是人際交往中最直接的紐帶。家裏各行各業各種各樣的人都有，沒必要和別人交流。國家是由家庭組成的。家庭和國家之間的紐帶是儀式。禮調整家庭內部的關系，禮也調整國家內部的關系。李不僅把“家”作為“安身立命”之本，而且把“家”作為“忠君”之本。用壹句話概括，孟子說“天下之本在國，國之本在家。”為什麽這麽說？理由如下:首先，禮要求人在家庭中“孝”，孝是對父系父母的絕對服從。主要表現為:子女必須孝順父母(孝重於敬親)，兄弟姐妹必須尊敬兄長(有父無父)，年幼者必須服從榮譽()。其次，禮治要求人們對國家“忠”，即對君主忠誠、順從，這是孝的延伸和擴展。儒家認為“孝即忠”，忠可以通過孝來實現，孝本身就等於政治。有人問孔子:孔子答。為什麽古代有忠、孝、節、義四種牌樓？那是因為古人認為四者是相通的。(3)以等級為基礎，強調“不要貴賤”儒家強調“正名”和“忠”“孝”，無非是嚴格區分上下等級和高低貴賤。孔子說:“禮樂源於帝王。”孟子曰:“天下有言，大德小，大德小。”荀況曰:“天地有別，明王立於國有制。”“少做事，不孝為賢，這是世人的常識。”第二，“以德治國”理論首先要明白“德”是什麽意思。道德，在西周是壹個集道德、政治、信仰、謀略於壹體的綜合概念，既包括具體的行為要求，也包括基本原則。儒家繼承了西周的“德”，但也對其進行了改造。主要表現在: )突出了“德”的政治意義，把德提升為利民、實行仁政等政治統治的方法。(2)提高了德性的地位，認為德性高於君權、國家和法律。為什麽這麽說？儒家把道德作為“人君”和“暴君”的標準，是統治和司法的認識思想。(壹)德性與刑罰相結合，刑罰為輔，這是德性與刑罰的基本關系。儒家推崇西周的“明德慎刑”，但同時通過春秋戰國之爭，儒家已經認識到道德的局限性，應該用刑罰來輔助其運用。孟子說:“為政以善不足，為己以善不足。”那麽他們是平等的嗎？儒家仍然提倡“德治”，贊美德治如同北極星，是所有星辰的中心，刑罰只是圍繞德治的星辰之壹。儒家為什麽會有這種想法？因為儒家認為，雖然行政和刑事手段可以讓人不敢犯罪，但無法消除其內在的犯罪動機；以德禮義，才能自覺遵守法制，消除犯罪動機。所謂:“道以德，氣以禮，恥而合格；道由政治，刑由刑。人民是自由的，無恥的。”(二)重視教育，道德懲罰“教育”是指灌輸宗法倫理和等級觀念。儒家註重「教化」的倫理基礎是什麽？孔孟提倡“性善論”，“生命之始，性本善，性相近，學遠。沒有教育，就會有偏差。？君子和小人的道德差異是後天獲得的，可以通過教育讓小人棄惡從善，成為君子。所以，相對於懲罰，(1)教育可以保持人性善良的本質，(2)教育可以預防犯罪，(2)犯罪後，教育可以讓罪犯找回自己的良心。這就達到了“以德除刑”的目的。這種“以德除刑”的教育預防思想是儒家的創造和貢獻。(思考:今天，“以德懲惡”的教育預防思想在起作用。(3)悲天憫人以刑慎殺，先教後刑“悲天憫人以刑慎殺，先教後刑”實際上是“註重教育，以德除刑”的延伸。儒家主張“重教以德，懲以德”，這就要求“先教後罰”，即先教後罰。如果因為沒有教育而施以懲罰，那就是“政治虐待”，也就是他們所說的“殺人不教就是虐待”。儒家的寬刑慎殺主要表現在根據禮義原則對犯罪行為從寬處理。比如孔子主張“父為子，子為父。”3.「人治」理論對壹個國家的決定性作用是什麽？或者說，是什麽支撐著壹個更加和平的社會的生死存亡？有人說是統治者的道德影響，有人說是法律強制。自古以來，這就是“人治”與“法治”爭論的焦點。儒家主張“人治”，他們從不同的角度來解釋。孔孟從道德與政治的關系出發，認為政治是道德的展開，因而重視和強調統治者在治理國家中的決定性作用，認為“人若存在，必有政治動機，人若死亡，必有政治動機。”荀況則從人和法都是統治工具的角度進行分析，認為人在其中起著決定法律的作用。所謂“法不可獨，類不可獨。得之則存，失之則亡。？分析儒家為什麽提出另壹種“人治”的思想。實際上，“人治”是由“禮治”和“德治”派生出來的，它們的主要內容是“禮治”和“德治”。因為宗法等級是“禮治”的原則和特征，等級越高，特權和權力越大，統治者的個人作用就越大，所以“禮治”必然導致“人治”。同時，壹個統治者越是德，就越能讓人“心悅誠服”，“德治”必須由道德高尚的人來實施，所以“德治”必然導致“人治”。(1)先賢決定了孔子所說的“禮樂為君子所征服”，只有天子才能制禮樂，並有立法權。所以，天子維系著國家的命運。子曰:“壹言可興邦，壹言可亡邦。當魯哀公問及政治時，孔丘回答說:“軍政是以政策為基礎的。”。如果人存在，那將是政治舉動；壹個人死了，他的政治興趣也就沒了。——因此，政府在人民之中。意思是說:最好的制度和政策是西和吳王的制度和政策，這些制度和政策都記錄在法律法規中。只要有文王、這樣的聖賢，他們的政治就能實現，否則，就不能實現？所以儒家主張天子要用德來維持國家的生存。子曰:“子當道，何必殺之？"?子欲善，人欲善。”孟子曰:“壹為義君，國定矣。”為此，儒家主張按照“親親相隱”和“不勞而獲”的原則選拔人才，即不僅要任用親屬，還要讓那些出身非貴族的人才直接參與國家事務。(2)“做事對不對？儒家認為，“人治”的關鍵是統治者要能通過立法“矯正自己”，用個人魅力影響民眾。個人魅力包括很多方面，核心是優秀的品質和紳士的言行。孔子認為，只有“修身”，才能“齊家”，才能“治國”，才能“平天下。”不點也行。不點就不行。“統治者自己的行為是正確的，不下命令人民也會行動；相反，如果妳的行為不正確，即使妳有命令，人民也不會服從。(3)法先於王，儒家在法與人的關系中強調人的作用，在真正的君主與古聖先賢之間強調古聖先賢的作用。所以他們“祖堯舜，憲章文武”，以古聖先賢為楷模。孟子提出“聖人是永生之師。“事實上，對前國王的敬仰對現實的統治者提出了高標準和嚴格的要求；同時借古人來宣揚自己的理念。這種方法也被後世沿用。我們就說說康有為的“托孤改革”？