什麽是關系鏈？

社會中人與人之間關系的總稱。馬克思指出，人的本質是壹切社會關系的總和。這就意味著社會關系源於人，因為有了人，人與人之間就有了各種復雜的關系，統稱為社會關系。從關系的雙方看，社會關系包括個人之間的關系、個人與集體的關系、個人與國家的關系；壹般還包括集體與集體之間、集體與國家之間的關系。這裏的集體範圍從非政府組織到國家政黨。這裏的國家本質上是壹個有壹個疆域的社會，即個人與國家的關系是個人與社會的關系，個人與世界的關系是個人與整個社會的關系。從關系領域看，社會關系涉及諸多方面，主要關系是經濟關系、政治關系和法律關系。經濟關系是生產關系。此外，宗教和軍事也是社會關系的重要領域。本節中的社會關系分類已經過編輯。隨著人類改造自然和社會實踐的深入和拓展，歷史上形成了復雜多樣、多層次的社會關系。馬克思主義哲學科學地揭示了各種社會關系之間的隸屬關系，並據此將社會關系劃分為物質關系和思想關系兩個基本範疇。物質關系是人們在生產活動中形成的必然聯系，獨立於人的意識和意誌。思想關系是通過人的意識形成的，是物質關系的反映(見物質的社會關系和思想的社會關系)。社會關系還可以從其他角度進行分類:①從社會關系的主體和範圍來看，可以分為個人之間的關系、群體內部和群體之間的關系、階級和民族之間的關系、國內和國際關系等。②從社會關系的不同領域，可分為經濟關系、政治關系、法律關系、倫理道德關系、宗教關系等；③根據社會關系的矛盾性質，社會關系可分為對抗性關系和非對抗性關系。對立關系是涉及雙方利益根本對立的矛盾關系，往往通過強制手段來維持或解決。通常指的是被剝削階級和被剝削階級的關系，敵人和我們自己的關系。非對抗性關系是壹種涉及雙方根本利益的矛盾關系，可以通過批評、說服、調節來解決，通常指人民內部的關系。把這種社會關系體系的壹定社會歷史階段的各種社會關系編輯起來，形成社會關系體系，即社會形態。在這個系統中，各種社會關系不是無序的堆積，而是具有壹定秩序和規律的有機整體。其中，生產關系構成經濟基礎，反映經濟基礎要求和特點的各種思想關系是上層建築。不同的社會關系之間存在著從屬、包容、相互滲透、相互制約的關系，各自占據著壹定的地位，發揮著不同的作用。物質關系決定思想關系，思想關系反作用於物質關系。社會關系的整個系統決定和制約著作為這個系統壹部分的壹切社會關系，壹切社會關系也在整個系統中起著壹定的作用，特別是占據主要地位的社會關系對整個系統的性質和發展以及其他社會關系的發展起著決定性的作用。壹般來說，經濟關系的性質決定了整個社會關系體系和其他個體社會關系的性質。在剝削階級占統治地位的社會中，對抗性的社會關系占據主導地位，社會關系體系的性質是對抗性的。在社會主義社會，人民之間的非對抗性社會關系占主要地位，社會關系系統的性質是非對抗性的。無論是個體的社會關系還是社會關系體系，都是特定的歷史的，都是隨著歷史條件的變化而演變的。其演變的規律大致是:生產力的發展直接推動物質關系的變化，進而要求各種思想關系隨之變化，導致社會關系體系的根本變化。人類歷史上的社會關系體系發生過多次質變，即原來的非對抗性體系演變為對抗性體系，即原始社會演變為奴隸社會、封建社會和資本主義社會，20世紀以來又在壹些國家相繼演變為社會主義非對抗性體系。關註社會關系的困境是社會關系研究中的壹個新命題。唐震在接受與選擇中第壹次揭示了這個問題的本質。他認為，社會關系是兩種高級動態性質之間的關系。鑒於這種關系對個體的最終作用，它迅速進入個體定向隊列的頭排，成為個體選擇對象時的第壹個定向。壹個個體的社會關系的壹端——另壹個個體，因為他是從他以前的客體關系發展而來，存在於他現在的客體世界中，因此，我與之交往，也就是與最高的客體交往，這種交往的結果就是我的客體關系中的最佳結果。由於這種傾向，個體的選擇是跳躍性的——他往往希望跳過與原始自然、人化自然的客體關系，直接與他人建立客體關系。從個體客體關系的歷史來看，個體的發展源於客體的變化和客體關系的歷史，個體隨著客體的演變而成長。換句話說，當對象停滯時，對象關系也停滯；當壹方沒有經歷過對前壹個對象的接受過程時，這樣壹個個體和另壹個個體就不是“彼此合適”的，他們之間在客觀性歷史上的差距是存在的，他們之間就有可能產生相互依賴。只有同時經歷了相當程度的客體關系的兩個個體，才是平等的，才是可以互相進步和發展的。在沒有前壹個對象的情況下形成的個體之間的關系只是抑制了雙方，因而缺乏發展機制。這是人類社會關系進化中遇到的困境。個體的客體關系正是因為它是客體關系，而客體能否形成客體是個體建立客體關系的重要前提。因為作為客體的個體是從純粹意義上的原始自然和人化自然中來的，妳不知道他以前的原始自然和人化自然，所以妳不知道他長什麽樣，他作為客體的屬性也是未知的。所以，建立壹個具有最高動態性的對象關系，只是個體的壹個潛在方向。為了把潛在的方向變成現實的方向，個體必須經歷壹個復雜的漸進過程。即他必須首先完成與原始本性關系的轉換，使自己的原始本性得到充實，不會因為自己處於虛空狀態而對原有的方向產生困惑、慌亂甚至野蠻；其次，他必須完成與人化自然關系的轉變。他發現了人化的自然，體驗了人化的自然，使用了人化的自然。在與人化自然的改造過程中，他掌握了人類在人化自然中凝結的、已經被人類實踐所證明的先鋒派思想，掌握了通向自然的最好工具，掌握了人類文明的最好成果。通過這種轉化，他已經是壹個脫離了低級自然狀態的個體，是壹個融合了原始自然和人化自然的高級動態自然物。只有在這個時候，他才能真正與其他個體建立起人與人之間的客體關系，即社會關系。如果不能經歷這些轉變，個體之間就會有很大的差異:壹個是不成熟的動態自然物，壹個是成熟的動態高級自然物。他們之間交流的結果，壹方是不發達的人，壹方是成熟的人。結果，壹方成為另壹方的附屬品。個體的發展要麽表現出人性的變異，要麽停滯不前。也就是說，個體自身的人性在逐步發展客體關系的過程中成長是可能的，也是正常的。但在超越客體發展階段的客體關系所獲得的社會互動中，個體之間的關系可能是扭曲的、不人道的。然而，在個體能夠感覺到面對的對象越高級，對個體的作用越大這壹原則的驅使下，很多個體在選擇對象時都是“開門見山”——他們希望拋開低級的對象，直接與主動的自然建立關系。正因為如此，由於個體自身並沒有在前壹種客體關系上發展和積累，他與這種動態性的關系就把客體關系的層次拉回到較低的層次。這樣，這種客體關系——社會關系——的發展就慢了。