人生觀是壹個人對人生目的和意義的根本看法和態度。人生觀是世界觀在生活領域的延伸和體現，是世界觀的重要組成部分，由世界觀決定，是世界觀人生觀問題的體現。壹般來說，人生觀的基本內容包括人生目的(即為什麽活著？或者反過來，活著。為什麽？)生活態度(是積極的態度還是消極的態度？吃喝玩樂還是努力工作？)和人生評價，這些構成了人生觀的基本內容。幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。，也就是我們通常所說的，是人生觀在更具體層面上的發展，都屬於人生觀的範疇。
價值觀是人們對事物是否有價值的認識和評價標準，也是人生觀的集中體現。簡單來說，價值觀回答什麽問題？回答是否值得的問題，就是這個事情是否值得做，是否值得的問題。壹個人的價值觀在某種程度上也反映了壹個人的人生觀和世界觀，直接制約著人的思想和行為。
到目前為止，我講了三個概念，這三個概念是串聯起來的:世界觀是對世界的根本看法，人生觀是對人生的看法，價值觀是對人生中什麽值得什麽不值得及其價值的回答。這三個是這樣的關系。
世界觀、人生觀、價值觀是壹個有機整體，無論有什麽世界觀，都是世界觀的重要組成部分和具體體現。人生觀和價值觀是緊密相連的。人生觀決定價值取向，價值觀指引人生方向，人生觀和價值觀豐富和發展世界觀。
我舉幾個例子來說明什麽是世界觀、人生觀、價值觀，以及它們之間的關系。
我們學習辯證唯物主義和歷史唯物主義，第壹個基本的聯系點是:“世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以認識的。”這四句經典句子屬於世界觀的範疇，是回答對世界的根本看法。世界是什麽樣的？世界是物質的；物質呢？物質在運動；運動怎麽樣？運動有規律；法律是什麽？法律是可以被認可的。承認這種觀點的是唯物主義和辯證唯物主義。因為辯證唯物主義引入了運動、發展、變化和可知性，所以規律是可以認識的。哲學分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，根據世界觀的不同來區分。眾所周知，黑格爾是辯證法大師，但他是唯心主義者。黑格爾的《小邏輯》可以說是辯證法的傑作。他對運動的形式、矛盾和規律解釋得非常深刻，是辯證法大師。但當他回答世界的起源和本質時，就陷入了唯心主義。他認為世界的起源和本質是絕對的精神。唯物主義者認為世界的本質是物質，黑格爾認為是精神，而且是絕對的精神。所以黑格爾在哲學上是唯心主義哲學家，但同時又是辯證法大師。再比如大家耳熟能詳的牛頓。他是科學家，發現了萬有引力定律。應該說科學家的世界觀應該是很科學的，但也不壹定。牛頓研究經典力學，他尋找終極驅動力，最後得出上帝是終極驅動力的結論，回到唯心主義。他認為世界在運動，各種力量在相互作用，但找不到最終的驅動力。他找到了上帝，他也是壹個理想主義者。最起碼，我們* *黨員應該是唯物主義者。說到* * *產黨員的先進性，妳壹定是唯物主義者。如果妳是理想主義者，妳本質上不適合* * *產黨員。
問題問題也是世界觀的問題。壹個是有神論，壹個是無神論。有神論和無神論是世界觀在領域的延伸和表現。黨員當然必須是無神論者，不能信仰任何東西。但事實是，由於這麽多年教育的放松，我們* * *黨員很多人其實都是信徒，黨內壹些腐敗分子只是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀有問題。在中央紀律檢查委員會第五次全體會議上，胡錦濤總書記作了重要講話，舉了幾個例子。壹個是前黑龍江省委副書記、後CPPCC主席韓桂芝，他也是黨的高級幹部。這個人不信仰馬列主義和佛教。家裏有個供菩薩用的大佛寺，還有壹副對聯。第壹部分是:菩薩保證我做大官，第二部分是:我為菩薩做大官。她有這樣的世界觀，把自己的政治命運完全和菩薩聯系在壹起。更不可思議的是，她被“雙規”後竟然沒有自查。她說什麽了?她說:“菩薩，菩薩，我供了妳這麽多年，妳還不保佑我。”她把自己的壹切都給了菩薩，犯了罪也不檢討。她反而怪菩薩不保佑她，自己已經爛到了極點，和黨員相去甚遠。還有壹個是河北省委原常委、常務副省長叢福魁。這個人只是在求神拜佛。每壹步晉升前，我都要問師傅。我能被提升嗎？我該怎麽做才能達到升職的目的？他是個大貪官，貪了幾百萬。他自己沒有把貪來的錢揮霍掉，而是把相當壹部分給了師傅。這個人也不信仰馬列主義和佛教。所以世界觀的問題太重要了。它絕對不是壹個空洞的概念，而是壹個實實在在的概念，壹切都在管著我們，指引著我們，影響著我們的世界觀。
歷史觀。用不同的世界觀觀察社會歷史問題，形成不同的歷史觀，主要分為兩大派，即歷史唯物主義和歷史唯心主義。唯物史觀認為，社會發展是壹個自然歷史過程，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建築。隨著生產力的發展和生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾運動，人類社會必然從低級走向高級，社會主義必然取代資本主義，最終實現* * *生產主義。* * *目前為止制作方是這麽認為的。不信的話* * *產品主義什麽時候實現？那麽妳的理想信念就出現了問題，這叫動搖。因為唯物史觀不是發明的，它是社會發展的規律。而歷史唯心主義則是把現有的社會形態固化神聖化，認為它不會改變，萬物萬歲，資本主義萬歲，資本主義永遠不會倒。他們對人民的態度也有本質的不同。
再舉壹個人生觀的例子。用某種世界觀看人生問題，形成人生觀，所以人生觀也是世界觀。
在影響深遠的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中，奧斯特洛夫斯基寫道:“生命是人最寶貴的東西。生命只屬於人壹次。人的壹生應該是這樣度過的:回憶過去的時候，不會後悔虛度年華，也不會為無所事事而羞愧。他死的時候可以說，‘我的壹生和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而戰。’“這是無產階級革命家的人生觀。這是人生觀的典型表現，也是人生觀的基本問題。本質上，我們每個人都壹直面臨著如何度過壹生的問題。
偉大的無產階級戰士雷鋒是這樣看待人生的:人的生命是有限的，為人民服務的事業是無限的。我將把有限的生命獻給無限的為人民服務的事業。這就是雷鋒的人生觀，活著就是為人民服務。
與進步的革命人生觀相反的，還有個人主義、利己主義、腐朽的人生觀。比如有“人生苦短，吃喝玩樂”的人生觀。雷鋒說生命有限，這種人生觀也說生命有限，但結論不同。這個結論就是:人生如此短暫，吃飽喝足，開開心心。不談奉獻，只談享受。還有壹種人生觀，極端利己主義。叫做“人不為己，天誅地滅”。人活著是幹什麽的？“人為財死，鳥為食亡”就是為了錢。
對待金錢的態度反映了壹個人的人生觀和價值觀。關於金錢，有人認為“金錢就是壹切，有錢能使鬼推磨”；但也有人認為事實並非如此，即人不能帶錢入土，但錢可以帶人入土。罪犯和程是被金錢帶進墳墓的。這是對待金錢的態度，也反映了人生觀。
價值觀更豐富、更具體。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有壹句廣為流傳的詩:生命誠可貴，愛情價更高；有空的話，兩個都可以扔。他比較了生命、愛情和自由，得出自由具有最高價值的結論。為了自由，生命和愛情都可以丟掉。這就是價值觀，他回答的才是最值得的。這是裴多菲的價值觀。
革命烈士夏上刑場時，大義凜然喊出了“砍頭無所謂，只要教義是真的”的冠冕堂皇的話。在* * *制作人眼裏，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命更珍貴，“主義”具有至高無上的價值。
孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是壹種價值觀。
毛主席在《為人民服務》壹文中寫道:“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，比泰山還重。為法西斯而死，為剝削壓迫人民的人而死，比羽毛還輕。”我這裏說的是生死觀，其實就是價值觀，就是回答怎麽死才值得，怎麽死才不值得。
再比如讀書的價值判斷。在中國封建社會，有壹句話叫“萬物皆下品，讀書卻高”，這是典型的價值觀。當然，這也是壹個帶有很大偏向性的價值觀。
所以價值觀，人生觀，世界觀不是模糊的真理，不是虛幻的東西，而是伴隨我們壹生的真實的東西。只要活著，有思想，就會被世界觀、人生觀、價值觀所支配，無非是妳被什麽樣的世界觀、人生觀、價值觀所支配。