？學術界各個學科、各個流派對人生都有自己的看法和見解。
？《大英百科全書》是這樣定義生命的:生命由許多有機反應的相互聯系的開放系統組成。
？生物學認為，生命是作為生物本質屬性的抽象概念。隨著科學的發展，人們對生命的認識不斷加深，先後形成了以蛋白質為中心的生命觀和以基因控制中心的蛋白質生命觀。現代生物學闡明生命是蛋白質和核酸的復雜系統，具有自我更新、繁殖和對外界反應的能力。
？心理學認為，生命是有意識的自我，從嬰兒期開始慢慢發展。根據法律，生命是動植物的存在狀態或有機休息。
？醫學上對生命至少有三種定義:1。生存狀態，表現為新陳代謝、生長、繁殖和對環境的適應；動物和植物器官能夠執行全部或部分功能的狀態。2.有機體的出生或起源到死亡之間的時期。生理上，壹個完整的生命始於胎兒，終於死亡-3。區分有生命的物體(動物和植物)與無生命的、非有機的化學物質或死亡的有機體的特征的總和。
？在哲學中，對“生命是什麽”這壹神秘問題的回答，主要是討論生命的功能或功能特征。例如，亞裏士多德在有機體的意義上看待生命。“生活這個詞可以有多種含義。只要下列任何壹個條件存在，我們就可以說這些東西有生命，如理智、感覺、位置上的運動與靜止，或攝取養分的運動、生成與消亡等。”馮契主編的《哲學大辭典》對生命的定義是:“蛋白質和核酸的復雜體系是存在的。壹種特殊的、先進的、復雜的物質運動形式...根據現代生物科學的研究成果，生命起源首先由無機物生成有機小分子，然後由有機小分子生成生物大分子，生物大分子形成多分子體系，最後發展為原始生命。生命是以核酸和蛋白質大分子為主要成分，以細胞為最基本單位的復雜體系的存在方式。
？在生命哲學中，生命的哲學意義超越了生物學。生命哲學認為“生命是世界的絕對和無限的起源，它不同於物質和意識，是積極的、多樣的和永久的運動。”人生不能靠感覺或邏輯思維去理解，只能靠直覺或經驗去把握。"
？從上面的討論可以看出，各個學科對生命的定義都是建立在廣義上的，大致可以分為兩類:
壹種是把生命看作世界生物的基本系統存在；二是把生命變成壹個神秘的概念。狹義的生命是指人的生命。
？本文所指的生命主要是“人的生命”。人的生命特征，除了系統存在和與其他個體緊密聯系這兩個基本特征之外，與其他生物相比，還具有自我超越、自我改造和自我實現的獨特特征。因此，人的生命應包括以下含義:第壹，人的生命首先表現在生物學上，即主體是“人”，人是具體的、現實的、活生生的、有血有肉的，生命是人的壹個內在系統；第二:人類生命與生存環境之間的物質與價值交換。這樣，人就不同於其他生物，完全依賴於生存環境。作為壹個生命體，人類可以改變和支配環境。第三，人的生命存在於實踐活動中。沒有實踐，人們既不能維持自然生活，也不能獲得社會生活。實踐是人們獲得完整人生的唯壹途徑。
生活的特點
？探究生命教育中的生命特征，必須從生命教育的理論基礎和人性理論基礎出發，把握與生命價值和生命教育的形成和發展密切相關的生命中的特征因素。只有把握了這些特點，生命教育才能有的放矢，卓有成效。
？生活的完整性
？個體的生命是完整的，這是存在的基本特征。
？生命的完整性首先表現在人的生命是壹個整體。生命作為人類內部系統，是由幾個子系統和成千上萬個相互關聯、共同生長的要素組成的復雜統壹體。生命的內在要素是構成整個生命的原始部分。壹旦離開了整個生命，就失去了存在的意義和價值。比如人的眼睛離開了身體，必然會失去幽澤和光明，這是沒有用的。因此，生命的完整性必然要求生命的各個組成部分不能孤立存在，而是* * *存在於壹個生命體中，* * *參與任何活動，* * *都是相關的，* * *以完整生命的形式發展。葉瀾認為，人的生命是生理、心理、社會、物質、精神、行為、認知和價值的多層次、多方面的整合。人們以完整的方式參與任何壹種活動，而不是局部的、孤立的、片面的參與和投入。哲學家雅斯貝爾斯也強調生活的完整性。他說:“毫無疑問，生命是完整的，有年齡、自我實現、成熟和生命可能的形式。作為生命的自我存在，它也渴望完整。只有通過適合生命的內在聯系，生命才是完整的。”
其次，我們生命的完整性還表現在各種生命形式的統壹上。學者們在研究中把生命分為不同的形式和層次，比如二級生命和類生命的東西。精神生活和物質生活；物質生活、精神生活和社會生活三個層次”；自然生命、精神生命、價值生命、知性生命四個層次，基本的內在前提是生命具有整體性，各種生命形式統壹在壹個個體生命中。每壹種形式和層次都是相互聯系、相互影響、相互包容嵌套、相互融合、同構於成人的完整生命。
第三，人類生命的完整性還體現在垂直的整體過程中。昨天、今天和明天，生活是壹個連續的、完整的過程。任何人對生活的解讀都不能拘泥於某個片段或某個方面，而必須著眼於生活的整體和全過程。實施生命教育，探索生命價值，必須從生命的整體出發。
？(二)生命的獨特性
每個人的生命都是獨壹無二的存在。世界上沒有兩片壹模壹樣的樹葉，世界上也沒有兩個壹模壹樣的人。
生命是作為獨立的個體而存在的，這首先表現在生命的獨特性上。每個人的生命都是唯壹的存在，基於自己獨特的基因。父親的精子和母親的卵子成功形成合子後，壹個獨特的人就誕生了。父母賦予每個受精卵23個遺傳信息單位，即染色體。這些染色體中的每壹對都包含2萬個基因，這些基因決定並影響著人格特征的載體。根據數學概率，可能的組合總數是16777216種不同的形式。所以，兩個人是不可能有相同的遠傳因素的，即使和父母是兄弟姐妹。唯壹的例外是同卵雙胞胎，他們來自同壹個受精卵，擁有相同的染色體和基因，因此他們擁有相同的遺傳稟賦。心異卵雙胞胎由於生活環境、教育和實踐活動的差異，往往發育不同，形成不同的個體。心理學研究已經證明了這個結論。
其次，生命的獨特性在於它的不重復。生活是壹張單程票。從壹個人出生的那壹天起，生命就是壹個“連續的過程”，在不斷地發展和生成。沒有循環，人花完自己的時間就回不來了。個人時間沒有固定的本質。
柏格森認為人是壹種暫時的存在。時間在流動，生命在延續。此時的生活與當時的生活不同，無法重復。
？第三，生命的獨特性還表現在人格的形式上。人們常用“這個人和那個人性格完全不同”來表示兩個人的不同。這裏的人格不僅僅是狹義心理學中的某種心理素質，如能力、氣質、人格心理特征和需要、動機、興趣、世界觀等人格心理傾向，更是壹個人獨特的心理特征的總和。壹切外在的影響都通過人格的內在條件反映出來，形成獨特的生命個體。生活在同壹個社會中的個體，都有自己獨特的個性生活模式。
？(三)生命的有限性
？生命是有限的，因為人是有機體。任何生物的生存總是有限的、暫時的，有限性在生命個體面前永遠是絕對的。活著有時間，死了也有時間，誰也擺脫不了死亡的結局。在莊子看來，生死是壹個自然的過程，有生就有死，這是不以人的主觀意誌為轉移的。“生死者，命也，其夜而常，日也。人不認同的，也是對事物的熱愛。”
？首先，生命的有限性表現為作為自然休息的存在的條件性、相對性和有限性，是受時間和空間限制的。馬克思指出，“人類壹切歷史的第壹前提無疑是活生生的個人的存在。”因此，首先要證實的事實是這些個體的物質組織以及由此產生的個體與其他自然的關系。“我們，連同我們的血肉和大腦，屬於並存在於自然界。作為壹個自然存在於世間的肉體，人的有限性主要表現為:生命的存在是以肉體的存在為基礎的，肉體的消失意味著生命的終結。身體的存在在時間的維度上是有限的，這就是壽命。就人的生命而言，生命的時間是非常有限的。人的自然壽命——壹般來說70-80歲，隨著現代生命科學和醫學的發展，人們不斷研發抗衰老、延緩壽命的技術，但人的最長壽命只有100歲。人體作為有機體的存在具有不可逾越的自然局限性。”人類的孩子壹出生，就缺乏對自然和體力的本能適應。他是所有動物中最無能的，比其他任何動物都需要更長時間的保護。“從人體的生命力來看，人類的生存空間和生存能力是有限的，甚至在某些方面遠不如動物，比如跑、跳、聽、看等基本生命力比某些動物弱得多。
？其次，生命的有限性還表現在生命的偶然性、短暫性和不可逆性。“天有不測風雲，人有旦夕禍福。”人的生命就像壹根脆弱的蘆葦。壹口氣壹滴水就足以殺死他。按照存在主義者的觀點，人的生存是偶然的，人的死亡卻是必然的。這個世界上的生命是脆弱的，不僅不連續的因素可以改變生命的進程，不可控制的疾病、災難、意外等偶然事件也可能使個體生命更加受限甚至終結。另外，由於時間的不可逆性，人的壹生只有壹次。壹個人壹旦走過了自己的人生歷程，就無法重新開始。沒有來世和輪回。來世輪回說只是人的壹種主觀需求和期望，恰恰是人對生命有限性認識的反映。
第三，人的生命的有限性還體現在人作為社會人的社會有限性上。人存在於社會中，要受到社會規律的制約和約束。只有這樣，人才能成為社會的自由人，現代社會的文明人，才能讓人遠離動物本能和野蠻人。
單純看生命的有限性，生命就是“等死”，使人的存在具有悲劇性，容易走向人生悲觀主義。生命的有限性是壹種獨特的有限性。只有認識到牛的生命的有限性，才能認識到有限性中的無限性。正是三個人生命的有限性促使人們努力思考，努力工作，從而實現對生命有限性的超越，從無限走向無限。從這個意義上說，人的生命的有限性是人超越無限的最根本、最強大、最終極的動力。”正是在這種追求無限可能性的意義上，海德格爾理解了“生而為死”。所以，要走出個體生命有限性的悲觀情結，就要把生命的有限性放到生命的整體結構中去。雖然個體生命是有限的，有死亡的終點，但人類社會是個體生命代代相傳的接力，將個體生命的有限性轉化為群體或人類生命的延續。因此，要理解生命的有限性，不僅要看到個體物質生命的有限性是絕對的；我們也要看到，人在對生命的無限追求和不斷超越的過程中，是有限的、相對的；將個體生命的有限性納入人類發展的歷史長河中，個體的有限性被賦予了無限的永恒性。所以，生命是壹種矛盾的存在，我們只有通過超越才能理解生命的有限性。
(四)生命的價值
人是價值的存在，價值是人存在的基礎和依據。人是生命價值的主體，生命的存在和屬性只有滿足人的需要才能產生價值。這裏的人是指個人、人群、全人類。他們會與生命的存在和屬性建立價值關系，生命是生命價值的對象。生命的存在不僅是人在各方面的滿足，也是社會各領域發展進步的本源，是生命價值的體現。
首先，人的生命的價值在於自己生命的真實。
其次，生命的價值表現為人的生命的自我超越。“人不會滿足於以生命為主導的本能的生命，而總是用這種自然的生命去創造生命的價值和意義。人作為‘人’的本質應該說是壹種有意義的存在和有價值的實體。”人是宇宙中唯壹可以“非其所是”和“非其所是”的東西，除了人以外的萬物都“是其所是”而存在。人類生命的雙重性導致了生命發展的壹系列矛盾。矛盾的過程就是實現超越和人生價值的過程。人生的自我超越表現在:1。人類靈性對人類生物學的超越。人不是純粹的動物存在。在靈性的控制和打磨下，人從純粹的動物變成了社會人。2.無限的生命超越有限的生命。人的現實存在規定了人的生命的有限性，但人的追求是無限的，人生的過程是壹個不斷達到階段性目標和追求新目標的無限過程。人總是在無限的努力中追求人生的價值。3.可能超越現實。人的本質不是預成的，而是生成的。人在現實和經歷中肯定自己，但人性也使人活在理想中，對未來的向往和對可能性的追求使人超越現在和歷史。4.自由超越了規則。人是社會人，首先要得到社會給予的規定性，但人也創造性地改造環境和社會，創造自我，實現對既定自我的超越。創造的過程就是不斷超越自身的規定性，走向生命的自由。“可見，人的生命自我超越，就是人意識到自己在生命中的局限性，從而自覺地賦予自己有限的生命以豐富的內涵，自覺地意識到自己的潛力和使命，尋求創造和提升自己的生命價值。
第三，生命的價值體現在人的客觀活動實踐中。生命的存在和屬性是以人的全面發展和社會的全面進步為基礎的主客體關系。這種關系是生命的存在及其屬性為滿足人的全面發展和社會進步而呈現的第壹意義關系，是人類生命區別於動物的最本質屬性。人只有在實踐中自覺地支配和控制自己的生命活動，實現自己的意誌和目的，才能不斷超越有限的生命，進入意義永恒和無限的境界，離開人的實踐，生命有法的價值才會產生，而不會發展。因此，生命的價值存在於人的實踐活動中，人的現實自我活動就是形成和創造生命價值的過程。
第四，人生的價值在於人的精神。人類精神是人類生命的最高價值和最本體的價值。“只有人才能超越本能的生命，確立人格的白我，自覺地支配和控制自己的生命活動以實現自己的意誌和目的，進而把有限的生命引向永恒的、意義無限的境界。這就是人類存在的價值。歸根結底，人的生命存在應該追求“壹口氣、高尚的道德、堅定的信仰、豐富的靈魂和精神的升華。"
？生命是完整而獨特的，是有限的，是超越的，是有價值的，這是人類生命的基本內涵，也是人生的基本視角。只有明確了生命的基本特征，生命教育才有堅實的基礎和可靠的出發點。
第三，生活方式。
對於生命的存在方式，學者們從哲學的角度給出了不同形式、不同層次的分類研究結果。如兩個層次的生命和類生命”:三個層次的自然生理肉體生命、與自然生理相關但又超越自然生理的精神生命、與人的肉體和精神相關並具有某種客觀普遍性的社會生命；自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命四個層次。本文擬將生命視為具有自然性、靈性、社會性和價值性的“物”，從物理哲學的角度分析生命的長度、寬度、強度、溫度和清晰度。
？(壹)壽命的長短
面對壹個具體而現實的人，我們首先關註的是個人的身體生活。“人生有多長？”其實是指能活多久？壹般來說，計算壹個生物能活多久是從出生到死亡的那壹刻，這段時間的長短就是生命的長短。從字典意義上理解生命的長度，生命可以簡單解釋為“存在的壽命”。《觀念史詞典》對預期壽命有兩種解釋:壹種是指預期壽命，即出生時的平均壽命。當這個值增加時，代表疾病控制的進步；另壹個是指生命的總長度和生命的極限，這是醫學和科學希望突破的重點。日本電影《生命的渴望》中，壹個從事郵政工作30多年的公務員，每天做著同樣的事情，蓋章。他升任班長後，事業達到頂峰，但直到知道自己得了胃癌不到半年，他才真正覺得自己活著。從這部影片中我們可以看到，生命的長度除了上面的字典給出的解釋之外，還有第三層含義，即生命的長度是壹種主觀屬性，它是在有意識地獲取生命的意義的過程中產生的。因此，壽命的定義不僅僅是指生理層面的“妳能活多久”，還包括在有限的生命期內能夠健康有益地生活，從主觀意識活動中實現自己的有生命意義的生存時間，體現了壽命在生理、心理、精神三個方面的生命展示。
(二)人生的寬度
“寬”的本義是表示兩邊距離的名詞。在長度相同的情況下，寬度越大，容納能力越強。居住場所的寬度在本文中是壹個隱喻。人生算是壹條路，每個人都走在自己的人生路上，而這條路兩邊的距離就是人生的寬度。當然，我們每個人都希望自己的人生道路暢通無阻，寬廣無比，人生的寬度有著寬廣寬廣的內涵，也有著拓展人生寬度的意義。人生的寬度可以從以下四個維度來理解。包容:只有在乎，才能快樂。放松:鼓勵自己，保持樂觀。慷慨:舞動妳的心，更多的能量。寬廣:職業發展從快樂開始。“也可以理解為人的包容性、知識性、價值多元性、靈活性等。，它包括壹個人的知識內涵、思維方式、價值觀、人格特質等。也就是說，人生的寬度意味著壹種行為是有意“坦蕩”的。”人生的寬度從何而來？行為的大度來源於內心的真誠，知識的判斷，人格的培養。所以，拓展人生的寬度，在於成長，即人的知識、觀念、思維、能力、人格的成長，從而容納更多的事務，更靈活地生活，轉化困境。壹定要註意自己和環境的互動，人際交往，自我反思，不斷體驗等等。
(3)生活的強度
生命的強度是壹種表現力，是生命展現出來的強大力量，它在不斷探索生命極限的過程中展現出隱藏的生命力。這種表現力往往會在壹些特殊的情況下顯露出來，比如逆境、危險、疾病等等。首先，生活的強度是堅持不懈的表現，目標確定堅定不移的往前走；其次，生活的強度是建立在希望的基礎上的，明知道不可能做到，但這只是魯莽之舉。只有在“壹次生命的機會”這壹目標的指引下，生命的強度才能真正顯示出它的生命力；再次，生命的強度表現出強大的韌性，在困難和逆境中及時轉化人生挫折，使生命重新獲得活力；最後，對生活強度的詮釋也表現出靈活性和適應性。人在生活中往往有潛力去面對各種生活境遇的變化和考驗。生活中的衣服表現出彈性，能做到順境有備，逆境無驚。無論環境如何，他們總能坦然面對。生活的強度從何而來？西方哲學家叔本華、尼采、弗洛伊德、弗蘭克等人都把意誌看作是人固有的原始力量或壹種固有的精神功能，是每個人都具有的，是人的行為實現的發起者。比如叔本華提出“世界是我的表象”，世界是主體建構的，“我”是表象世界的基礎，是通過“我”的意誌呈現的。這裏的意誌是廣義上的意誌，涵蓋了願望和實現願望的所有過程。本文認為，生命的強度是意誌力的表現，意誌力包括理智的力量、情感或執著、依附於理智、情感和欲望的實現和轉化。
(4)生命的溫度
？“溫度”是冷熱之間的適度感。溫度高了就熱，溫度低了就冷。只有適度，才算合適。在生活中，有些人極端、狂熱、固執、暴力、偏激。
有些人卑鄙、遲鈍、無情、冷血。前者太熱，後者太冷，而適宜的溫度則代表著生命的熱度，指向光明、熱情和希望。詞語常用來表達熱情、情感、快樂、陽光、積極、健康、活力、溫暖、溫柔等等。因此，本文中的生命溫度指的是情感的水平，它對人類生命的全面和諧發展起著基礎性的作用。沒有情感，生活只是壹種有規律的行為。在中庸中，人的情感——情緒、喜怒哀樂——被視為人的固有成分。“喜怒哀樂不發，謂之；這都是在節日中間，也就是所謂的夏天。”“心理學研究還表明，人類嬰兒從種族過度殺戮中獲得的情緒大約有8-10種，稱為基本情緒，如快樂、興趣、驚訝、厭惡、痛苦、憤怒、恐懼和悲傷等。所有這些情緒都是未編碼的，不需要學習就可以學會的，而這種情緒是通過與成功的應對而逐漸分化、適應、發展的。在人的整個成長發展過程中，必須依賴情緒適應機制，即必須有適宜的生活溫度，包括正確識別和解讀他人的情緒，理解他人的感受以適應社會的需要，包括控制自己情緒的外在表達以適應文化環境，也包括借助情緒表達功能實現人際交往和情緒認同。生命的溫度有先天的成分，但情感作為人類發展的重要領域之壹，必須通過教育的影響，促使人的情感水平不斷產生新的品質，走向新的漁獲高度；同時協調人的情感機制、生理機制、思維機制，使之達到最佳的功能狀態，從真善美統壹的高度探索生命存在的價值和意義。
(5)生活的清晰
“清”者，水清、明、清，生命的澄明，是指個體生命“物”的內在澄明、明亮、澄明。人生的澄明，在於心境，包括人生的澄明與純凈，單純與真誠，清新與脫俗，正直與誠實，沈思與自由。對人生澄明的透析和掌握，主要來自於自身的“覺醒和領悟”。後學馮友蘭根據“壹家有主”的思想和人生追求，將人生的差異由低到高分為四種類型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人在自然境界，他們的行為就是“學習”，學習個人習慣和社會習俗。這種人“沒有明確的目的，他不知道人們所做的事情的神聖意義。小孩子吃奶和原始人的“口出必行”屬於自然境界，普通人的境界也是如此。”“遵循教訓的人是”做他們必須做的事情，並在他們必須做的事情上停下來。“這樣的人往往是“普通人”，他們對今天的生活意義沒有自我反思和自我選擇的意識。功利境界的人，他們的行為就是“功利”。這樣的人的行為，或追求增加自己的財產，或發展自己的事業，或提升自己的榮耀，都是為了自己的私利。”它和自然境界的區別在於，自然境界的人與自己的行為無關，不知道自己的意思，而功利境界的人有確定的月份，能明白自己的意思。”“人在道德的境界裏，他們的行為就是‘物’。這種人明白，人不僅是社會的壹部分，也是宇宙的壹部分。“他的事業不僅對社會有貢獻，對宇宙也有貢獻，而且‘長命百歲，日月同輝’。馮友蘭的境界說對理解人生澄明的提高有著重要的啟發作用。他提出，人對宇宙生命的認識直接影響著人的道德水平，與之相連的“開悟”恰恰是壹種非常清晰可行的提高生命澄明度的方法。在紛亂的生活中，只有不斷地喚醒自己，才能在迷失的時候清晰地把握自己的行為方向，讓我們在快樂、沮喪、復雜的生活中明白人生的真諦，讓自己保持壹種清晰明了的狀態，從而不斷地給予生活積極的動力。
生命是長、寬、強、柔、清的“物理”五維合成，其中每個維度都是全息的，包含人性、靈性、社會性、價值，滲透著求存、求深、真善美、求聖的價值譜系，以及* * *同構的成人生命。