生於北魏皇族，唐太宗李世民文德之兄，精通書史和唐律。漢高祖武德九年(626)，決定發動玄武門之變，助太宗李世民奪取皇位，取第壹位。作為皇族和開國元勛，擔任尚書、、司徒的右仆，被封為趙國公，極為幸運。貞觀二十三年(649)，他和褚遂良奉命輔佐高宗。帝即位時，以中書之說，封他為太尉。後因反對追封武則天，被許所困，誣為謀反，被貶至乾州自縊。孫昌戊己以編纂《唐律》和撰寫《唐律》而聞名於史書，在法律史和文化史上占有不可磨滅的地位。孫昌戊己受李世民太宗及方淩軒、杜如晦、郁誌寧等19人指示，兩次重修唐律，以省事除愚為原則，修改了《孫昌戊己序》。唐律之所以產生，是因為它貫徹了“諸事為先”的指導思想和治國方針，立法寬順，順應了歷史潮流，從而促進了唐初封建經濟的迅速恢復和發展。由於階級立場和世界觀的局限，孫昌戊己無法理解法律的根源和本質。他在《法序》中寫道:“三才得位。”壹切都分了。先天之氣包含精神，人是第壹位的，所以要靠李淵建立分而治之，因政教而行刑法。是深情，是懵懂。如果妳認識沈燕，妳會把妳的選區搞得壹團糟。如果妳很小，妳以前不會知道。故日:‘以刑止刑，以殺止殺’”。
孫昌無極告訴這裏的人們，法律是隨著國家和社會的出現而產生的。法律為統治階級的利益服務，是統治階級意誌的集中體現。之所以要設置刑法，是因為有些人性情愚昧，思想充滿邪念。大則擾亂世界，小則違背等級秩序。如果法規和法律沒有決心進行制裁，就會阻礙統治階級意誌的體現。孫昌戊己的簡介，封建政權有崩潰的危險，所以刑罰產生了。這就是孫昌無極所說的自然法則。從孫昌戊己的這段話中，可以看出他對法律的產生和本質的看法，認為階級產生以後產生的法律是伴隨著社會的產生而產生的，並且認為法律是永恒的，統治階級壓制人民的法律是不能輕易移動的。在這裏，孫昌戊己還宣揚法律是皇帝根據天法星宿聖人的占蔔而制定的，給統治階級的法律披上了壹層神秘的外衣，以示統治階級鎮壓人民的法律神聖不可侵犯，充分顯示了孫戊己理想主義的法律觀。但是，孫昌戊己認為* * *和官員制定和實施法律是為了統壹的長遠需要。這種關於法的動機的觀點仍然接近現實，具有壹定的現實意義。從孫昌戊己敘述法律的必要性來看，他把統治階級用法律鎮壓人民的手段描述為正義的行動，認為人的本性是平庸愚蠢的，有邪念，會經常起來犯錯誤，沒有法律是萬萬不能的；然而，封建統治者不得不被迫實施刑法。
這種觀點實際上顛覆了是非，掩蓋了事實的本來面目。孫昌戊己在論述法律的功能與禮治的關系時，主張“道德是刑罰的主體”。他在《唐律序》中說:《唐律》的全部內容是“人必須服從禮”，強調“禮治”，闡述了治國之根本在於禮治。但是，提倡禮治並不意味著放棄刑法，而是把禮儀和刑罰結合起來，揉成壹團。禮是刑的前提，刑是禮的輔助工具。禮到哪裏，刑到哪裏，禮到哪裏，刑到哪裏，就是所謂的“德主刑”。其意義可以用以下幾句話來概括:“以李淵為審，以政教為刑”，“德為政教之本，刑為政教所用，即使蕭陽秋驚。”也就是說，禮是行政教育的本體，刑是行政教育的表現。禮與刑是行政教育不可或缺的，就像黃昏和黎明需要壹晝夜，春秋需要壹歲。這裏孫昌戊己的“德主刑輔”思想也是對初唐立法思想的壹個總結。從更深的意義上來說，治國的方法應該是以禮義為主，以刑罰為輔。刑法雖然是治國的輔助手段，但也是不可或缺的。孫昌戊己闡述日:“不立制，前無聞。故日:以刑止刑，以殺止殺。懲罰不應該沖向國家，答案不應該在國內廢除。說到倒水，會被很多人用。”“以德為主刑輔”的根本要求是多用道德教育，少用刑法，但也不是沒有刑法。他認為，法律和道德教育的作用既不是對立的，也不是分離的，而是相互融合的，它們之間的關系是務實的。
孫昌戊己充分闡述了儒家“道德支配刑罰”的學說，這與法家的重刑主義有著明顯的不同。在儒家的旗幟下，先秦時期儒家和法家的基本思想融為壹體，即把儒家強調的道德化和法家強調的政治和刑罰視為相輔相成的不可或缺的東西。孫昌無極的法律思想充分體現在《法學序》和《名法學》中。孫昌戊己說:“法律增加甲、乙主體，灌關尊降的制度極其腐朽。”他意識到了刑罰在“潑俗”中的作用，但他並不認同前人的觀點。首先，西漢“大代李記”認為只有在禮毀俗淡的情況下才有必要使用刑法。孫昌無極認為，這是完全分離的時間，因為粗魯與否。壹個國家有隨時澆稀的習俗。所以，不是壹時半刻就可以放棄懲罰，而是有時情況嚴重，懲罰用得更多；有時候情況好壹點，處罰少壹點。其次，只有刑法有“灌海關”的功能，儀式也有，只是使用的手段不同。刑法是通過懲戒來體現的，而禮是通過升降其規格來表現的。關於立法，孫昌戊己認為:“壹切立法者，不可因其短視而懲治錯誤，亦應防惡救病，止惡得正道。”。這裏強調的是教育方針。誠然，法律本身存在壹個教育問題，法律通過懲罰犯罪行為來收到教育效果。但是，強制性是法律的本質和特征。如果逃避懲罰，大談“救惡”和“內正”，就失去了法律的定性作用。
孫昌無極以教育立法顯然是不現實的。這種觀點在壹定程度上影響了唐代的法制建設，同時也掩蓋了階級壓迫的殘酷性。孫昌無極對監獄管理也有許多獨到的見解。所謂監獄管理就是訴訟。孫昌無極認為，在那之後掌管監獄的人都不是，來打聽罪人的人是第壹個這樣做的，來打聽的人是被它驅使的，也就是說他們能做到。不深究入獄原因，則以命分，問主微旨，則忠。孫昌無極講得很透徹，不算精辟。也就是說，那些亂辦案的封建官吏，在審問犯人之前，作出主觀臆斷，作出所謂的“有罪推論”，把未經審判和判決的被告稱為罪人。就這樣，在審訊過程中，利用威逼、逼供、信任，迫使他達成自己的預判。他們不去調查案件的前因後果，不去研究應該用什麽法律條文來作出恰當的判斷，而是通過探究君主的意圖來作出武斷的判斷。這樣的官員被荒謬地稱為“忠臣”。在這裏，他揭露了封建官吏的主觀審判態度和任意破獄的不良作風。在1300多年前官邸舉足輕重的孫昌無極，能夠這樣說是難能可貴的。在量刑問題上，孫昌戊己反對根據君主的個人喜好來量刑定罪。《貞觀政要公平》:“抉擇廢於愛恨，輕重因情動。那些愛著的人，雖然罪惡沈重而強大；邪人雖小，探其意。法無定規，形勢重要。
人們各有各的看法，他們對此表示懷疑。“所以，被處罰的人沒什麽好指責的，當官的不敢出聲。在這裏，壹些官員毫不含糊地揭露了君主判刑的後果。壹方面，以情量刑與以情量刑相互作用，必然導致法無定規與法無定規，使以情量刑濫深施。綜上所述，孫昌戊己不僅為唐太宗奪取政權做出了巨大貢獻，而且在法律方面也取得了重要成就。他的法律思想值得深入探討。米切爾說，“無忌是右家的壹員，壹個傑出的人，他壹定會建立後備，加強國家，做出巨大的貢獻。".又棄宮，竟不接旨，報先帝關懷，為拜偽構。呵呵！忠誠和信念在現代是不可避免的；無名若殺，家破人亡！主公背地裏背叛大臣，足以引起後世。——《舊唐書》(唐)魯文:趙第壹個出生。聖父就是聖父，上天保佑。有女而聖(文德皇後)為天下之母；壹子睿智，是唐朝的輔佐。聖賢聖賢同靈，千年壹遇。皮龔，。克中任可，有很大的榮譽。高祖受命，太宗榮幸。翅膀是幹的，但它們生活在舊金山。群雄犯亂，爭神器，紅葉將降。以義揭義，見世面。人走到今天，家人都是他們給的。皇帝會傳聖人，所以會照顧他的生活。妳忠誠真誠，又不在北京。為了我的兒子，留住唐太平。有唐太宗遺風。懲罰措施豐富，八荒齊來，氣和。妖星攻月，禍及宮闈。眾將有理，俯首於王迪(武氏謀位，眾將相爭)，奮力除惡，真心礙天聰。
這是唯壹讓妳問不完的問題。“河間節貫神靈，誌匡宗社，故妖無敵。道宗君求武勇，好學他人，隨大流，稱得上是壹時之傑。無忌和隋亮的不配合，造成了千年的不公。在永恒的徽記中，無極和隋被判有罪，所有人都為之哀悼。不知道和吳在前面被陷害，道教在後面被害。天網恢恢，疏而不漏，死得其所！”——《舊唐書·宗室列傳》“皇帝的不贊成可以用惡來對待？內執淫，外劫讒言，以寡廉鮮恥的親人和良好的義氣呵護大臣，壹旦訓斥，忍而不救。逆天之力，撓日月之輝，使卒使朱搬家，豈不可悲！天道興盛於女軍之間的唐朝，雖然仁義之士誓死抵抗，卻始終無法支撐。而嚴、紀、、易四子，可謂知行合壹。哎，長孫不追江夏害吳王，不殺劉偉，德行可就少了！”——《新唐書·孫昌戊己傳》(***8首)，兩首新歌，其中壹首《儂家住晁之歌》，成名早。壹起來水上遊泳吧，舊愛。玉墜金鈸隨遠方，雲卷雲淡風輕。轉動妳的眼睛和心靈，為什麽要等待琴聲？兩首新歌，第二首，雪，淩波，洛浦，和王晨。婀娜多姿，婀娜多姿。蓮綺的帳仍開著，玉珠已爛廣漆。但願今夜我能多姿多彩，不愛吹笛追鳳凰。五字春宴看海，應該是信窮靈，美輪美奐。孫昌無極千騎隱雷轉，萬騎儼騰翔。眼有三山，流有百川。仙女湖遙遠而憂傷。物體深度過寬，導致傷口渾濁清晰。
霧和天藍，浮雲反射太陽。陽臺遇影，雲島相對。春波飛石，晨波吹芙蓉。噪音比遊泳好，洗澡很野。鷗群長心，稻梁如何？五言【壹鸞殿】初秋酒席要寫金標扇暑，玉露下臺。宴會結束後，臨池的紫殿開張了。夕陽西下，倩影漸遠，神態芬芳。既然是百味酒，希望喝幾千年。與歐陽詢，他們交換嘲笑和聳聳肩，但他們並不突出。誰家是林角，畫這只獼猴。灞橋等著李將軍在風的樹葉下低語，遠去了。巴陵無醉尉，誰肯耽誤李將軍。五言和平事跡破薛舉戰場應是給田布的壹封信，駐紮在甘肅魔都。葛炯，日出而作，轉身而去，弓上掛滿桂樹。篩去軸上的灰塵，卷起霧氣，靜靜晾幹。雷聲大雨點小，今天下雨了。高遠崛起於信宜，長陽布是舊營。山河清朗，秋色林薄動人。風野征翼，霜島寒流清。對著煙雲(上上下下，讀韓)，吹著傍晚的霓虹。唱出鵝塞，折鼓入龍城。方陪朝東，奉雲閣。延慶堂五字宴，與送別題同。寒桂花叢應根八樹，枝刷九華終。山外風急，葉下河枯。霜中花轉香，露色比丹。自負(羊之上)，巖靜寒。