四書——四書五經中的四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部著作的總稱。據說它們被稱為“四書”(又稱“四書”)，是因為早期儒學的四個代表人物，即曾參、子思、孔子和孟子。宋光宗元年(1190)年間，著名理學家朱在福建漳州收集了《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》等著作，並作為壹套經典出版。這位儒家學者認為，“先讀大學，以定其規模；第二遍讀《論語》，確定其根源；第二遍讀孟子，看其發展；我讀《中庸》對於古人的精妙之處，曾說“四書五經，六經之階”(齋藤優子)朱註《四書章句》，具有劃時代的意義。漢唐是五經時代，宋代是四書時代。
《論語》是儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言論的書。《論語》共有20篇492章，內容廣泛，涉及哲學、政治、教育、文學、藝術乃至處世之道。正文短小精悍，言簡意賅，寓意深刻。許多句子作為格言警句跟隨其後，是我國現存最早的引用記錄的古籍。是研究孔子思想的重要基礎，對中國思想史、文化史、教育史產生了深遠影響，在文學史上占有重要地位。
孟子具有鮮明的政治傾向，基本上繼承了孔子的仁政思想。為了仁者，他首先提出了人性本善的思想。《孟子·滕文公論》說孟子“善在道，其言必稱堯舜”。這不僅包括他的哲學思想，也包括他的政治思想。孟子的哲學思想是其政治思想的理論基礎。他說人性本善，這為他的仁政學說提供了哲學基礎。這是孔子仁政理論的重大發展。
孟子說人性本善，是從“人皆有不忍人之心”開始的。《公孫醜論》說:“人皆有不忍人之心。前任國王有壹顆不忍他人的心，斯裏蘭卡有壹個不忍他人的政策。有了忍無可忍之心，就無法忍受別人的政治，統治世界的手掌心。.....沒有同情心，沒有人性；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但仍有四身。”也就是說，每個人都有這種“不堪之心”。既然每個人都有，那麽每個人“容忍別人的政治”也是可行的。由此推論，自然可以得出人人都可以是堯舜的結論。《高姿俠》說:“曹焦問:‘大家能認為堯舜不同嗎？“孟子曰:‘自然也。’既然“人人都能想到堯舜”，那麽當時的諸侯自然也就能成為“聖賢”，實行“仁政”。大學:儒家經典著作之壹，《禮記》。《禮記》作者無法考證。據說孔子的後七十派是根據他所聽到的寫的，有少數可能是秦漢時期的學者寫的。這個傳說是曾參的學生寫的。本文提出了三個方案八項內容。前者明德，新民，止於至善，後者有敬物，知知，誠，正，修身，齊家，治國，平天下等項。是南宋以後理學家談倫理、哲學、政治的基本綱領。南宋朱撰寫的《四書章句註》成為儒家經典教材之壹。《中庸》原是《禮記》中的壹篇文章，壹般認為是孔子的孫子子思(公元前483-402年)所作。據《史記·孔子世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，本名於波；於波的兒子名叫阿孔
，這個詞就是思考。孔子死後，儒學分為八派，子思是其中之壹。荀子把子思和孟子視為壹派。從師生關系來看，子思師從孔子得意弟子曾子，孟子師從子思。從《中庸》和孟子的基本觀點來看，基本上是壹致的。因此，有“孟思學派”之說。所以後人尊子思為“告聖人”。但現存的《中庸》在秦時已被儒生修改，大致寫於秦統壹全國後不久。所以名篇的方式已經和《大學》壹樣了，不是把正義開頭的兩個字作為題目，而是把文章的中心內容作為題目。