“德禮為基,刑為用”。《唐律疏議》強調“德為政教之本,刑為政教之用”,將法律的效力與禮義道德的功能有機結合,禮的精神完全溶於法律條文之中。禮法結合在《略論唐律》中已經達到非常完備的程度,標誌著中國古代禮治法治化的完成。
封建法律的合法化。論唐律將“三樞機”合法化、制度化。凡是反對“三綱”的,都被認為侵犯了封建統治階級的根本利益,被列為“十惡”,是懲罰的重點。
維護等級特權的立法理念。《唐律論》把人分為良民和賤民兩類,皇帝以下又分為貴族、官員、平民和賤民。法律規定貴族和官員有罪不罰;情人和賤民在政治、經濟、訴訟、社會生活等方面有著不同的等級地位。而且還規定,貴族和官員觸犯國法時,制定了壹套關於“議、請、減、贖、為官”的法律措施。
隋文帝“除煩止暴”的法律思想:
北周法律殘酷混亂,“內外恐怖,百姓不安心”。隋文帝控制北周政權時,曾進行過改革,並親自刪除了刑事訴訟大綱,但並不徹底。隋朝建立後,開皇元年(581),隋文帝命高炯等人參照魏晉舊法,制定《開皇法》。隋文帝在位第三年(583年),命蘇維、牛弘修改新法,刪除苛刻條款。“黃愷法”廢除了原來殘忍的刑法,如閹割(毀壞生殖器)、肢解(肢解五匹馬)、斬首(斬首並掛在旗桿上示眾)。規定完全不需要種族滅絕。減去死罪81條,流罪154條,行為和工作人員犯罪1000多條,保留法規500條。刑罰分為五種:死刑、流放、徒刑、棍棒刑、腳鐐刑。基本完成了漢文帝刑罰制度改革以來刑罰制度的改革進程,即封建五刑制。《讀書如鏡》贊曰:“古之肉刑不重用,漢之語也仁者。而漢朝的懲罰多是為了制度,所以自蕪湖以來,禽獸相殘不得不慘。至於拓跋扈、宇文、高的世界,有五個死刑:樂清、絞殺、砍殺、貓頭鷹、腳夫的懲罰,都是中國法律的無限啟蒙。政治是隋法,死刑有絞首和斬首兩種方式,鞭變杖和杖變藤條,除非謀反,否則沒有宗族刑。到現在,用戶都是被政治統治的。”死刑重放制度是從明成祖十五年(595年)開始定制的。隋文帝規定死刑只能在“三奏”後執行。《隋書刑法誌》:“十五年制(帝啟),三奏後決死刑。”隋文帝也寫了壹封信:“天下罪大惡極,非州所能定,大理必復。”《黃愷法》對後世的法律產生了深遠的影響,隋文帝修訂的所有法律在唐代基本上都得到了繼承。
李世民重視人民的思想;
(1)以“和平安寧”為立法指導思想。
以李世民為首的統治集團認為隋朝滅亡的主要原因是統治者過於貪婪,人民負擔過重。他們“總是想到隋家,想到殷鑒”。在制定政策時,以“安民安國”為指導,實行“無為”政治。魏徵認為“思想統治高於道德”。李世民不僅尊崇儒家思想,而且以堯舜之道、孔孟之道為其政事,並吸收了道家清靜思想和法家的壹些思想。在“平定國家”政策的指導下,初唐的法律思想呈現出禮法合壹、德治為主、刑罰為輔、立法簡而明、執法嚴的特點。
(2)立法公正簡單。
李世民認為,為了保證國家,我們必須重視立法,立法應以禮為指導,以“寬嚴相濟”為核心。這主要表現在以下幾點:第壹,既是壹種儀式,也是壹種懲罰。初唐統治者認為,治國必須禮法並舉,“禮當尊,刑當辨”。李世民強調禮法統壹,主張無禮要受到懲罰,不忠不孝都是犯罪行為。貞觀法的規定處處體現了重刑結合的思想,為徽的千古奠定了基礎。第二,立法必須公平。初唐統治者認為法律是國家的天平,人類君主的立法要“以天下為公,對物無私”。魏說:“聖人是公平的法律。”唐初統治者所說的“公”,當然是指地主階級的長遠利益和整體利益。初唐統治集團為了保護地主階級的整體和長遠利益,主張立法要公私分明,不能以此人的好惡代替法律。第三,立法必須穩定,“不可改變”。李世民認為,法律應該隨著時代的變化而變化,但它不能改變。改法害人,官員記不住全。前後的規定如此混亂,民眾不知道該避免什麽,失去了權威,難以執行。第四,“國家法律法規壹定要簡單。”唐初統治者在強調立法公平和法律穩定的同時,特別強調法律的簡易性,認為只有簡易才能使法律壹致、公平、合理。貞觀年間修法時是“削煩除煙,化重為輕”,實行的就是這個原則。
(3)小心刑期,讓刑期“真實”
為了貫徹“道德支配刑罰”的正統法律思想,李世民統治集團不僅在立法上強調簡化,而且在監獄中強調謹慎,在執法中強調寬大,以切合實際。壹般表現在以下幾個方面:第壹,入獄服刑要慎重。李世民認為,官員更有能力對人民犯罪,這有利於殺人,從而造成不公正的監禁。他明確表示,司法官員對刑罰和殺人要慎重,依法定罪,是重是輕,依習俗而定。第二,建立九臣議刑制度。唐朝初期,統治者對死刑非常謹慎。“大發現之罪,中書、門下四品、九臣都有論述。”第三,完善死刑審批程序。唐太宗將死刑的三次重復改為“五次重復”,在北京兩天內重復五次,給皇帝充分的時間考慮生死,有效地避免了冤案。第四,反對嚴格信息,為了實際。以隋煬帝審訊逼供為戒,李世民強調審訊要註重事實,並規定了“審訊不嚴,不求甚,不求貴”的原則,防止量刑過重。
(4)賞罰分明,違法必究。
唐太宗大贊諸葛亮懲親賞仇,並要求官員“壹勞永逸”他本人帶頭守法,當司法判決與他的詔書相違背時,他又服從法律,使司法人員敢於維護法律,敢於當面批評。(5)可教與執法相結合。當他的法令與法律相抵觸時,唐太宗總是能夠接受司法機構的告誡,忍受個人的憤怒,並保持法律信仰。因此,皇權對司法的幹涉相對減少,使得封建正統法律思想在司法活動中得到充分體現。}
綜上所述,李世民及其統治集團在總結歷代統治經驗的基礎上,形成了更加嚴密的法律思想,能夠更好地適應社會發展,鞏固自己的統治。在“公平”的基礎上,他們依法辦事,嚴格執法,造成了中國社會罕見的、為人稱道的“法治”局面。
柳宗元的法律源於“勢”與適時賞罰的法律思想;
“天人不預”的觀念?
柳宗元曾寫過《天論》,與韓愈的天罰論相矛盾。他認為人事得失與天道無關,天道不能賞罰人的錯誤。
賞罰及時?
柳宗元在《時令》、《刑論》中分析了自然條件與人類活動的關系,批判了必須依時而行的觀點,批判了“春夏有獎,秋冬有罰”的謬論,強調賞罰要適時,以提高執政效率。他認為懲罰和獎懲是用來激勵和懲罰人的,獎懲是及時的,只有激勵和懲罰的效果才是顯著的。說死刑會按照上帝的旨意按時執行,那只是壹個謊言。?
法律源於“勢”?
人類社會的發展有其必然的“勢”,國家和法律的產生有賴於“勢”;隨著時代的發展,法律也不得不相應改變,從而否定傳統的神權政治。?
刑與禮“各有原理,但用途不同”?
刑與禮“基本原理相同,用途不同”,但用途不同。刑在於懲治違法犯罪,禮在於褒揚善行。這兩者不能混為壹談。他還強調,定罪量刑要以事實為依據,既要合法又要合理,即所謂“窮理者有獎有罰,真理者有褒有貶”。?
柳宗元的法律思想對後世有壹定的影響。?
劉禹錫的法治思想;
劉禹錫的法律思想是在長期的人與自然關系的爭論中形成的,其基本內容主要包括三個方面:壹是認為法律制度是人們判斷是非善惡的行為準則,二是認為法律制度是“人定勝天”的根本保證,三是認為法律制度應體現社會公平正義。
白居易刑、禮、道相結合的法律思想。?
白居易通過對中唐政局的深刻洞察,以非常務實的態度提出了“刑、禮、道並用”的現實觀。白居易說:“懲罰別人的丈夫,可以禁止別人的惡,卻不能防備別人的情;禮能防人之情,不能導人之性;道能導人之性,不能禁人之惡。"鑒於刑、禮、道各有其獨特的治理功能,都有缺陷,白居易認為:"王華之有三物,天上有兩個昏君,有四歲,壹個不能棄。他還強調,三者必須“循環往復,重疊使用”。”他還指出,當這三者應用於“治民”時,“懲惡抑淫,使人勸懼,不可先於刑;?惡扼殺欲望,使人無地自容,且不止於禮;反和而簡,使人誠,大於道。“應用於《治天下》時,《衰亂之代》放寬禮,放寬刑;平定之時,刑存,禮隆重;安靜的日子,妳就殺了儀式,隨它去吧。”(白居易《刑禮集》)可見,白居易的治國理念不同於激進的法家商鞅、韓非等人,也不同於儒家“以禮為本,禮法合壹”的二元理念。他以包容、開明的態度,根據刑、禮、道各自的治理角色,主張交替使用的原則。同時,白居易還打破了儒家“禮為主法,禮為先刑”的定式,主張刑、禮、道互為表裏,三者因事、因時、因境而各有側重。