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南宮縣的名字來源於南宮的姓氏，這在南宮幾乎是盡人皆知的常識，也有很多史料佐證。但是，歷史上有兩個南宮市。壹個是商末周初的南宮市，叫周南宮。另壹個是春秋末期魯的南宮石，也叫魯農宮。兩個南宮石同名同姓，誰與南宮縣名有關？但是有不同的看法。“生於千年之下，幾千年前就已經很難解釋了。”(《書經引論》)作者雖持主周之見，但因其學識淺薄，資料匱乏，不敢討論主魯之是非，而談投機之果，以便早日開導。
以現代人的眼光來看，顯而易見哪個更重要:壹個是在德治正史中留下名字的開國元勛，壹個是在各派文學中偶爾被提及的貴族子弟。
周南宮是文學上最早的南宮名人。他經歷了周文王、武王和成王三世。輔佐紂王父子興滅紂王的重要謀士、將軍、開國元勛，享有裂地封國的殊榮。
"三壹生、南宮士和姚宏控告鄉紳學習."“鄉紳見三個兒子都是聖賢，決定喝酒割胸，除了拜師學藝之外，還成了朋友。””余三子在遊莉見到王文後，話鋒壹轉客氣起來。古地名)，獻寶避(赦免)王文。”"文王以姚宏、太公王、南公氏和三壹生為四友."(《尚書大傳:殷希伯傳》)足見南宮適合文王與的親密關系。
武王統治時期,《南共市》等是周武王滅商的重要依據。在進攻前的誓師動員大會上，武王爭辯說，“紂王的名字”已經吸引了數以億計的外國人離開了德國。給十個是亂臣的人(亂臣指善於治國的人)，同心同德。雖然周內有親戚，但還是善良壹點比較好。"(《商·周樹·舒泰·石忠》)大意是說，紂王人多，但與德分離；雖然我只能十臣治國，但我同心同德。紂王有許多近親，但他們沒有我受歡迎。這裏所說的“十臣”就是包括南宮士在內的十位大臣。商朝滅亡後，吳王“令南宮廣布魯泰之財，送巨橋之粟，以撼貧弱。"我命南宮士和石屹展出九鼎寶玉石. "(《史記·周本紀四世》)以示清廉親民。在總結西周滅商的經驗時，攝政王周公旦更加充分地肯定了南宮石等人的貢獻。他說:文王之所以能繼承大壹統，除了他克己復禮，與夏和睦之外。“惟若叔，若亡，若散，若適生，若太安，若適南宮”，“惟若四人，可顯吳王。”如果沒有這些好的大臣和將軍，文王幾乎沒有機會把他的美德拱手讓給中國人民。(《尚書·周樹君義》)所以《論語微章》論及此事，說:“周有八士:伯達、、、中胡、叔夜、叔夏、季隋、季？(音瓜)”，是南宮石。東漢的歷史學家、文學家班彪，曾以南宮士等賢臣為輔佐成王的例子，來論述與朱者赤親近的人都是黑的這個道理。“妳壹當了王，是個聽話的兒子，而妳當了周公、邵公、大史官，進去的時候，太顛三倒四，死了，南宮石室適合終身。前後無違者。所以，當妳成為國王，妳就在王位上，天下太平。”(《後漢書·班彪傳》)可見，西周三代，周南公德才兼備，地位顯赫，忠君愛民，舉足輕重，為天下第壹官。有可能是周南公在談判時在南宮的領地內作戰，或者是商朝滅了南宮之後封了南宮的領地，所以以姓氏命名郡縣也就順理成章了。
魯南宮不壹樣。他是隨著孔子的推廣而逐漸走紅的南宮世家名人。魯國貴族魯南公，是魯國前國君的後裔，“三桓”世家氏的成員。孔子的弟子，72聖賢之壹。
南宮氏或南宮，姬姓，南宮氏，或朔，壹帶人，謚號靖，排行叔公，是孟諾子之子，孟之弟。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子學說改變了四處碰壁，無處可看的不幸命運，知名度和影響力壹路飆升，風光無限。唐開元二十七年(739)，玄宗宣稱“孔子雖稱聖人，可稱文宣王...把它給了他的門徒"？從此，孔子被正式稱為“文宣王”，並追贈給他的弟子、侯爵、候爵，南宮被封為“譚伯”(春秋時譚國在魯南)。宋真宗大中祥符二年(1009)(宋禮八)，大中祥符五年(1012)(宋真宗三)，孔子改名為“至聖文王”，第二年大中祥符改國號。從元年到大元(1308)，孔子改稱“大成王”(元稹二十七祭)，到明朝嘉靖九年(1530)，巴王和並稱“師”，孔子被稱為“至聖師”。(《黎明詩四》)因為它，南宮改名為“聖人南宮子”。這是魯農宮背後的事，但其當代事務遠非如此風光，鮮有人能稱贊。
在文學上，南宮士對孔子最突出的貢獻是孔祥周市和文理老聃。在這方面，《孔家史記》和《孔家語與周官》是記載最詳細的。孔子對南宮詩說:“聽說老聃、博古知今，知禮樂之源，知道德之歸，那麽我的老師就不在了。”妳願意和我壹起去嗎？對周求禮是孔子的夙願，南宮詩對此非常理解。於是，他毫不猶豫地用“誠心訂購”四個字答應了老師的“幫助”，並做了積極的推動。他親自找到盧國軍尋求幫助。
“今孔子將適周，見先王遺風，考禮樂之極，而行大事！妳想利用它嗎？請和我壹起去。”南宮石很認真的說:現在孔子要去周國看先王留下的制度，考察禮樂的高度。這是壹項偉大的事業！妳為什麽不提供壹輛車來支持他？我要求和他壹起去。在南宮石的堅持下，盧俊答應了他的要求，“帶著孔子騎壹騎，兩匹馬，侍奉皇上。”京叔和大家在壹起。"南宮士和孔子壹起去了周國。這個學習儀式的效果很好。《史記·孔子世家》記載:“孔子起兵反魯，自周以來，弟子獲益甚少。”《孔子家語·周官》記載得更詳細，說:“自周反魯，道為尊。遠道而來的弟子們的入口覆蓋了三千英裏。"從周回到魯以後，孔子的方法更受推崇。約有3000人遠道而來向他取經，可見效果之好。可見，魯農宮是壹個為孔子事業發展做出突出貢獻的人。
孔子對《南宮詩》的各種表演也給予了極高的評價。“子謂南容，‘邦有道，不廢；國家沒有辦法，就免於處罰。“娶他哥哥的兒子為妻。”(《論語·公冶長》)這裏的南戎，就是南宮服。國政明了，就任用他，不棄他；國家政治黑暗的時候，他可以避免被懲罰。因為這個評價，孔子娶了弟弟的女兒。盡管歷史學家對此有不同的看法，但有人認為孔子沒有資格在這個時候做出這樣的選擇。但這畢竟透露了壹種態度。
有壹次，南宮詩問孔子:“妳很擅長射擊，是嗎？”(壹腦)沒有船可以死。於吉俯首稱臣，得天下。"對於《南宮詩》的思想，孔子很興奮地評論說:"君子如其人！尚德像人壹樣！”(《論語·賢文》)此人何等君子！這個人真的是壹個崇尚道德的人！這充分說明了孔子對與自己思想交流的人的喜愛和欣賞。《論語》中對魯農宮的描述只有三處，分別是在公冶長、先進、賢文。據考，孔子弟子3000人，聖賢72人，其中《論語》中有27人，其中真正能考的有22人。雖然對《南宮詩》的描述只有三處，但被列入聖賢之列，也並不勉強。但是，以縣為姓，就有了真實感。
古人對吉兇預兆非常講究。壹個叫薛老師的學生名縣，壹生漂泊在外，能給縣裏帶來效益嗎？
孔子(公元前551 ~ 479)名叫仲尼，生活在春秋末期。他是中國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家和儒學的創始人。他被後來的統治者尊為孔子的聖人，至聖至聖之師，萬世之師。他入選聯合國教科文組織“世界十大文化名人”之首，與穆罕默德、耶穌、釋迦牟尼並稱為創造世界文化的“四聖”。他的思想和理論對中國社會的形成和發展起到了重要而積極的推動作用，影響了中國兩千多年的歷史進程，成為中國文化和中華民族精神的重要組成部分。甚至有人說孔子統壹了中國。如果不是孔子周遊世界傳播文化，教育全民，儒家思想沒有規範中國人的思想，很可能中國還會像歐洲壹樣分成大大小小十幾個國家，不會有壹個統壹的中華民族。應該說，這些評價是實事求是的，非常公正的。但有壹個事實，我們必須承認，這些對孔子的評價，至少是在他死後幾百年甚至幾千年，至少是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後。在此之前，他的政治主張和理論並沒有“借助法典治理人民”的機會。南宮縣的建立恐怕要半個多世紀。正如北京大學教授李陵先生在《論語》壹書中所說:“自漢代或宋代以來，人人崇拜的孔子，都是人造的孔子。現在孔子更是假的不能再假。”"孔子活著的時候，他不是國王，不是侯，也不是聖人."“歷代皇帝都稱贊過他。他們捧得越高，就越假。”“戰國秦時，孔子是個普通人。雖然他很有名，但他只是眾多學者和批評家中的壹個。他做夢也沒想到自己會發財。”(山西人民出版社9月版2011 —— 13)我覺得這個評價非常符合歷史唯物主義。
在中國兩千多年的文明史上，孔子生前是最孤獨的人，死後最熱鬧的人無疑是孔子。孔子去世前，他的政治觀點不僅沒有得到各諸侯國統治者的認可，還受到了那些社會理想和政治觀點不同的人的嘲笑。三都失敗徹底結束了他的政治旅程，他不得不離開魯周遊世界。他去過魏、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國十四年，歷盡艱辛，卻始終未能如願。所到之處，有的畢恭畢敬，有的幹脆冷眼相視，有的甚至監視圍攻。棲息的蜉蝣就像壹只“迷路的狗”。楚匡(楚國的隱士)不願意見他；龍駒和傑溺(兩個莊稼漢)嘲笑他躲避壞人，不給他指路；何國(音，古代竹編農具)被嶽父罵“四體不勤，五谷不分”，不肯吃飯(《論語·衛子》)。即使是他最親近的學生，如魯茲，有時也會忍不住抱怨他迂腐而無法改變(《論語·魯茲》)。直到孔子死後近400年，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學才成為顯學，開始在中國古代社會占據正統地位，成為文化主流。此時，生前無人問津的孔子成了文宗之主，“言”成了“經”，“行”成了“範”。偶像入孔廟，享香火。試想，在此之前，人們為什麽要尊崇孔子？更別提他的學生了？
漢初的思想政治與之後的帝制文化大相徑庭。此時，孔子的儒家思想尚未取得正統地位，黃老之術如日中天。劉邦，壹個崇拜黃老學說的皇帝，怎麽會以壹個“異端”來命名自己的郡縣呢？
馬克思、恩格斯在《德意誌意識形態》壹書中明確指出，“統治階級的思想是每個時代的統治思想。”說得更清楚壹點，也就是說，統治者的思想應該是占主導地位的思想。順著這個思路，漢初的設縣思想應該由誰來體現呢？回答說劉邦應該不會犯大錯。那麽，劉作為最高統治者的思想是怎樣的呢？“沛公不善儒”是太史公司馬遷《史記》中的壹句話。據史官《陸賈列傳》記載“陸勝總說自己叫‘詩’和‘書’，高皇帝罵他說‘我馬上從公邸得之，所以能辦‘詩’和‘書’？”“這是劉邦壞儒的壹個例子。其實他不僅壞，還很惡心。“客冠(動詞，戴)儒冠，屢需解其冠，溺(音叟，小便)其中。與人說話，常罵人，卻不能與儒生說話。”所以儒生要想被劉邦召見，必須擺脫儒家思想。“孫叔知儒，漢王恨之；及改其衣，取短衣，楚制，Xi。”(《史記·劉舒靜孫同列傳》)
生長在“焚書坑儒”時代的劉邦，可能是戰爭所致——“西周以前，不必多言。從春秋到戰國，中國真的經歷了五百年的漫長戰爭”(呂思勉《中國史》中國華僑出版社2012版第99頁)，秦朝的暴政和楚漢之爭更是漫長；也可能是受了時風的影響——在長期戰爭中呼吸的生物“都想休息，無所事事”(《史記·呂後列傳》)；也可能是受到了家鄉傳統學術思想的浸潤——裴是道家思想比較濃厚的地區之壹。據《莊子》記載，老子曾居裴。劉邦登基稱帝後，他的治國理念自然選擇了清靜主義的修身養性、優裕生活之道。而“小草為相，填無為，順民意，不擾”(《史記·食貨列傳》)更好地貫徹了劉邦的思想。對此，專家學者也有* * *論。
“秦漢政治壹致，眾所周知漢楚主張黃老……”(《郭沫若中國古代社會研究》(下冊)，河北教育出版社，2000年)
“秦朝滅亡後，意識形態統治暫時被削弱。在漢朝和各地方王國的政府中...黃老學派起到了實際的政治指導作用。”(任著《中國哲學史》第二卷，第10頁)
“漢朝統壹後，在制度和法律上仍對舊秦進行打擊，但在政治精神和原則上卻選擇了道家，即所謂‘黃老之術’。”景帝的皇太後都史也以這種方式優雅，以至於景帝、他的王子和豆豆不得不閱讀《黃帝老子》以尊重他的技術。”(傅樂成《漢唐史集》，臺灣省聯經出版公司，2006年，第465-438頁+0和40)
“漢初從惠帝到漢武帝，大約70年的時間裏，黃老思想壹直是政治的指導思想，在社會上占據統治地位。”(金《漢代思想史》，中國社會科學出版社，1987，第21頁)
試想，在這樣的社會背景下，信奉黃老“壞儒”的劉邦，用壹個儒家人物的名字，現實嗎？
沿著《史記》的方向去分析和推測，得出周楠宮是名郡的結論，似乎更符合歷史真相。
關於南宮縣的命名原因和確切時間，歷史文獻記載較少。這些重要的地理文獻，如《漢書·地理誌》、唐代李繼孚的《元和縣誌》、宋月氏的《太平記》、宋望祥的《紀聲》、顧祖禹的《讀史錄紀要》、陳的《歷史地理沿革表》和清代的《紀府通誌》等，都沒有詳細記載。如《漢書地理誌》只記載:“南宮，莽月在階”。唐代《元和郡河北道圖》記載:“南宮郡...這個漢朝的老郡，屬於信托資本之國”。宋代《太平玉環記》說:“南宮縣...本漢舊縣。韓曙說:“高侯元年，張敖子延(實為誤買)封為南宮侯。”這就是這座城市。地理，南宮是都城。清代《集賦通誌》記載:“南宮，莽曰序。今冀州南宮縣”。他們都和南宮無關。
但歷代《南宮縣誌》中關於南宮縣的說法是逐頁更新，趨於準確的。《南宮縣誌》由阿明嘉靖少校葉恒松創制並修訂。《南宮沿革篇》中說:“漢興始立，南宮郡屬都國”。這裏沒有寫明郡縣的確切年份，也沒有附上命名縣名的理由和理由。後來邢侗專業的萬歷之寫了關於南宮的沿革:“漢高祖開始設南宮郡，他就成了都城。”這裏把漢興郡的範圍縮小到最長12年，即從漢高祖在位(前206年)到他去世(前195年)，而* * *在位12年，他當了8年皇帝，可謂是壹個突破，但更大的“突破”是邢侗把南宮郡的由來作為了現實。南宮，東陽之地，是南疆，靠近山東，是宜居之地。韓是有名的蓋本縣。”據此，《人物傳》卷十《劉玉·魯南宮傳》收錄，“南宮適，字容，魯人入。...改居南宮，因其姓。這裏特別提到《南宮詩》的問題。這是縣誌中第壹次把《南公氏》與《南公氏》聯系起來，記載為《南公氏》。第三次專修胡景泉的康熙之，記述了南宮的沿革:“禹列九州，南宮在冀州境內，南宮之名見於春秋，建於西漢，故名為名郡。”“南宮郡建立於西漢，屬都城。“這個版本還包括《劉玉南宮烈傳》。關於這壹點，康熙版的《冀州誌》也有同樣的記載，“南宮縣，因南宮宜其地，故漢為名郡”，而在《人物傳》中，把南宮列入其中“南宮宜春秋...因其姓。.....宜居明朝，漢為名郡，故建於此(《冀州誌·泰薩列傳》)。由周偉主編的第四版《道光誌》在郡縣的沿革和命名上與康熙本相似。比如“南宮在秦未命名，至西漢始見”，以及“南宮郡為漢高祖於西漢所設，屬托都之國”。在郡名問題上，今本論周與魯南宮之異。”《尚書》南宮為十亂之壹，言者周有八士，南宮蓋之是也。《論語》以南，重雲居南宮，也是地名...適合生活在明朝。韓是有名的縣，這裏就蓋了。”這裏對周和魯南宮的“南宮”進行了細分。周的南宮是姓，魯的南宮是地。為此，本版將《魯南宮》從劉玉中剔除，周誌認為《劉玉舊誌》載有《南公子》，“即不考證，又有猥褻之嫌。所以把《南宮傳》列在人物之首，把魯農宮看做不折不扣的南宮人。孫長泰主編的第五版《光緒年譜》在縣名沿革、命名等方面與《道光年譜》相似。只有《南宮詩》與《南宮》的關系辯證如下:“南宮公祠在文廟之東，後人因南宮居此而設祠”(《南宮縣誌？第六卷？設考》)“區分他是居南宮，還是教書，還是居漢代名郡”(《南宮縣誌？第十二卷？傳記)，這裏不僅肯定了他在南宮的生活，還把他的職業定為“教書”。第六次，我以編修民國編年史為專業。
賈恩茂(1865—1948)是中國近代著名的教育家和地方誌家。1915年主持《直隸通誌》由直隸通誌局編纂，全部稿於1917年完成。後來編輯了《鹽山、定縣、南宮縣、慶元縣、棗強縣新誌》等多部書。他以淵博的學識，通過在南宮的專業，對以前的縣誌版本提出了質疑。
民國編年史重新審視了南宮的沿革和命名。比如地方誌上說“南宮之名始於漢初，是地方誌的壹種文體，主要記述壹些雞毛蒜皮的小事”，呂後將其命名為南宮侯。據此，南宮縣的名稱要麽來自高第。“至於縣名，《民國通誌》也有論述“南宮建於漢代，其名之義不清。舊錄以南宮士故居為準，適合魯人，遠非此境界。萬歷記載東陽南界。米埃爾(地理位置接近)魯愚說這很牽強。山東邱縣、範縣仍屬晉國地區，泰山以南的魯實際上飛越了齊國、晉國的郊區才有了南宮，其隸屬關系毋庸置疑。"故《魯南宮傳》未列人物，理由是"前代誌首列南宮適，適雖為德中人，但漢代以郡名之義已失其賦(附)，不得以不相幹的魯為輔談吉祥演變。下壹章不含南公子，其實。”(《德行傳》卷十六)《民國紀年》從縣誌中請魯南宮。
後來河北科學技術出版社7月出版的《南宮市誌》，1989，對南宮縣建立的時間和命名的原因作了如下解釋:“南宮縣建立於漢高祖四年(前203年)”(《南宮市誌》第13頁)並說“南宮縣建立於西漢高祖，縣名取自周朝。從明朝到民國，南宮縣壹直有南宮祠堂。(同上，第7頁)河北人民出版社出版的1995《南宮市誌》也沿用了上述說法。這裏的周代“八士”顯然是指周南宮，把名郡的原因與周南宮聯系起來，繼承了正確的歷史研究成果。但是，很明顯，南宮子和南宮子廟被冠以驕傲。南宮子是對魯南宮的尊稱，南宮縣的南宮子廟也是為魯南宮而建，與周楠宮無關。這裏有必要重復壹下南宮寺。
南宮祠堂是隨著孔廟發展起來的。孔子死後，他的弟子們在守墓的地方立了壹座廟，按年齡供奉祭品。這就是中國最早的孔廟——曲阜孔廟。唐朝貞觀四年(631)，唐太宗下令“州縣學校都應是孔廟”，後在玄宗開元八年(720)布置孔廟布局“十哲應坐”...圖70，二十二聖賢與殿壁。”(《新唐書·禮記·樂記五》)至此，文廟中有了南宮石的畫像。此後各地都以曲阜孔廟為藍本修建孔廟，到清末各府各縣基本普及。南宮的南宮子廟是在孔廟建設熱潮中修建的，建廟日期不詳。估計應該是在明朝嘉靖九年“聖人南宮子”被封之後。據康熙之記載，李陽太史《重修南宮祠堂》記載:“萬歷初年，山東知縣邢公為鳩工。準備辦)材料，董郁整理好了……”於是，萬歷縣令邢侗曾經召集工匠，準備材料，整修寺廟，然後進士杜又重新修繕了壹遍。南宮縣為什麽單獨修建南宮祠堂？恐怕還是源於邢東先生為了追求祖懷遠的風流韻事，對魯南宮與南宮縣關系的認定。
言歸正傳，《南宮市誌》實際上指的是建縣時間——漢高祖四年，同時再次將周南宮列為名郡。
從以上的歷史文獻可以看出，南宮郡在漢初還是漢高祖所設。在這方面，以民國時期的南宮侯為例最為恰當，也符合當代專家的考證。中國歷史地理研究所所長、中國地理學會歷史地理專業委員會副主任委員鄒以林先生指出，“項羽和諸侯國在戰爭中並沒有設立新縣，只是在公元206年(漢武帝元年)才更改縣名，設立新縣。前202年(高帝五年)漢朝正式建立後，劉邦開始分封七個不同姓氏的諸侯...從高帝第六年開始，逐壹斬斷不同姓氏的諸侯，同時建立大量自以為是中央朝廷屏藩的同姓諸侯，基本完成於前195年(高帝十二年)……”(《中國歷史地理概論》，上海教育出版社，2007年)據張耳《史記·陳郁列傳》記載，張耳和陳郁都是大梁人，壹開始是妳死我活的關系，後來破裂了。張耳隸屬於劉邦，陳郁輔佐趙王邪。“漢第三年，韓信被任命為魏國之地，(劉邦)派張耳、韓信擊破趙景行(趙謝王)，斷水，追擊趙謝襄國。韓立為趙王。”韓信“解放”的張耳土地包括南宮的疆域，次年或當年設立南宮縣完全符合歷史可能性規律。
“宮”字原指房屋、住宅，“南宮”指南屋、南宅。所以從詞源和邏輯的角度來看，既不是“南宮”壹詞的原意，也不符合邏輯。
認定魯南宮為南宮名郡的壹個重要原因，就在於對《南宮詩》“居南宮”這句話的理解。朱《論語註》在《公冶長》中註釋南戎說:“南戎，孔子弟子，居南宮，名陶，又名石，字，尊叔。”據此，南宮縣誌，從萬歷紀年到道光紀年，都認為“居南宮”即居南宮境內。筆者試圖解決問題，可以從詞源、邏輯、地理歷史知識等方面分析。
首先，從詞源上。“南宮”這個詞應該是偏旁短語，“南”作為方位名詞修飾名詞“宮”，從詞義上看應該是“南宮”或“南宮”。顯然，對這個解釋沒有異議。然後就是“共”字怎麽解釋。根據我國最早的文字專著《爾雅》“公指室，室指宮”，許慎《說文解字》解釋“公，室也”。商務印書館1983版《辭源》對“宮”字的第壹個解釋是“房屋的總稱”，“在古代，無論貴賤，都可以稱之為宮。秦漢以後專指皇帝居住的房屋，也有人稱祠堂、佛寺、道觀為宮殿。”比如《易經》中的“古之人居穴而居野，後聖賢居宮而用之”。陸賈《新語》有壹句話“人間之人，居野穴，無房則與禽獸同域。所以黃帝是伐木結構，建為宮殿，建在建築上避風避雨。”在儒家家語和儒家的解釋中，說儒家有壹畝宮，《詩經·國風·桑中》中說我在桑中，要我上宮。雖然略有不同，但這裏的“宮”字指的是房子的意思。這說明古代的“南宮”指的是南方的房子或者南方的房子。而南宮京南大叔的“敬”字是謚號，意思是“認真做事”。“大叔”，排行的標題，第三行。那麽“南宮舒靜大叔”根本就是在吉家南房辛苦勞作的老三或老三，不能理解為地名。如果非要理解為地名，那只能理解為南無、南房。河北科學技術出版社1997版《中國姓氏考》明確認定:“南宮氏出自姬姓，以居住地為氏。”"春秋時，魯大夫孟解子之子鐘住在南宮(南方的宮殿)，他的子孫以他所住的南宮為氏。"(《中國姓氏考》第312頁)正如春秋時期齊桓公的大夫分別居住在東國、西國、南國、北國，以東國、南國為姓，鄭大夫居住在西門，所以以西門為姓，表示居住地點不同。又如《宋史·編年史八·真宗三》中說“丙午，幸南宮只視許(趙)為病”，《明史·編年史·景帝》中說“商帝歸都。皇帝迎東安門入南宮”，是否可以解讀為在南宮縣拜見趙，明英宗入南宮縣？顯然不是。
其次，從邏輯上看。“南宮”既是姓氏，也是地名。歷史學家，尤其是撰寫《南宮縣誌》的儒家聖賢們，對此心知肚明。至少，在現存的典籍中，沒有證據表明“南宮”二字是在南宮縣所在地之前作為地名使用的。而且沒有這樣的地方，我們怎麽能得出我們生活在南宮之地的結論呢？
第三，從歷史地理知識的角度。作為青大夫的兒子，南公時住在曲阜，如果他住在自己的城市，他應該住在雲(殷誠)，也就是現在的山東寧陽縣東北。然而，南宮廟的埋葬地點在鄒城市店鎮鎮前南宮村。至今此地仍有南宮寺墓。筆者曾咨詢鄒城市文物局局長鄭，並電話確認。以上三個地方離南宮都很遠。正如賈恩龍在民國版《南宮縣誌》中所辯稱的，“人遠離本幫，《萬歷誌》說東陽南疆近魯，牽強附會。”再者，唐宋時期南宮市的封號“檀波”(春秋時檀國在魯南)、“文陽侯”(古代地名文陽在山東肥城、岱嶽、寧陽)，也可以作為佐證。同時，作為孔子的學生，他確實隨老師周遊過世界，但據史書記載，孔子從未去過趙，所以去南宮之地的概率幾乎為零。既然不能去參觀，魯農宮怎麽能住在南宮呢？以魯南宮為郡姓，毫無意義。
自今年7月1日韓綜先生提出關於南宮名縣的問題以來，已經過去了近半年。他看了半年能找到的各種相關資料，好幾次都舍不得起草，終於這篇文章寫完了，這是壹種極大的解脫。雖然是貂皮的延續，但是吸引了河北的玉石。如果妳能看到這封信，這將是壹整天的期待。好在我很期待，苦中有樂。在這夜深人靜的時候，我再重復幾句，說說那聲嘆息。
2012年12月11日早上。
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