他的哲學著作包括《論最好與最壞》、《論神性》等。他主張整合各種思想流派，因此被認為是古代折衷主義最典型的代表。他是把古希臘哲學術語翻譯成拉丁文的第壹人，對哲學和哲學術語的發展產生了巨大的影響。
他的教育著作包括《論演說家》等。他認為教育的最終目的是培養有修養的演說家，訓練方法是實地練習。
早在羅馬帝國早期法學家興起之前，他就系統論證了自然法與實在法的關系，認為自然法代表理性、正義和上帝的意誌，是普遍適用的、永恒的，早在國家產生之前就存在了。實在法必須符合自然法，否則根本不配稱為法。
西塞羅是羅馬最傑出的演說家和教育家，是古典主義和思想的最佳代表，是羅馬文學黃金時代的天才作家。他優雅的拉丁風格促進了拉丁文學的發展，影響了羅馬和後來歐洲的教育。
《DeOratore》是西塞羅關於教育的主要著作，出版於公元前55年。在這本書裏，他談到了壹個演說家需要的知識和品格。論修辭學的發明，86年前，論演說家，86年前(46年前)，論* * * 565，民國前438+0年，論法律公元前565，438+0年開始寫《卡托頌》，比布魯圖斯早46年，比Sdoia悖論早46年，比自我安慰早46年，比Hortensius:哲學的鼓勵早45年。老年前44年，神性前44年，命運前44年，成名前44年，論文前44年，勒·伊留前44年:《論友情》和《責任前44年》他的演講按照修辭程序組織，詞匯豐富，句法優雅。壹句話中，從句安排得當，各部分之間要求對稱。他還善用設問、直呼對方、比喻、諷刺等修辭手法。他認為演講主要是為了打動聽者的感情，而不是訴諸理性的判斷，所以不惜詆毀或歪曲事實。他的演講風格被後世壹些作家和演說家奉為楷模。主要發言有:
“捍衛馬塞羅”的前46年
反安東尼:腓立比書前44年的第壹次辯論。
在最初的44年裏，有兩到四篇文章在辯論反對菲利普·利比奇。
前43年，西塞羅在5到14篇反對腓立比和利比奇的辯論文章中被提及，西方人總有壹種又愛又恨的感覺，因為他成功地闡釋了古希臘文化的知識和精神成就，並將自然法和羅馬法結合起來。而正是他帶領軍隊血腥鎮壓了奴隸起義。
西塞羅是壹位政治家和法律思想家。據說他出生時沒有給母親帶來任何痛苦，護士甚至看到了鬼魂出現，對她說:“這個孩子將來會為祖國做出巨大的貢獻。”這個預言很快就實現了，從他學習開始，他就以他的聰明和靈性而聞名，以至於當地孩子的父母都來參加學校的課程，以便親眼看壹看這個小神童。16歲時，他穿上成人袍，去羅馬學習法律和哲學。他經常去廣場觀看舉行的各種訴訟，參加行政人員為那些最終有權投票支持各種法律的人舉行的公開會議。成為律師後，他的口才表明，他承辦的案件幾乎總是勝訴。31歲時，他成為西西裏省的財政官員，39歲時，他成為市政官員，43歲時，他成為法官和執政官。他的主要作品是關於* * *和國家，關於官員和法律。由於他非凡的口才，他被稱為無與倫比的演說家和羅馬最偉大的捍衛者。
西塞羅是西方早期歷史上傑出的法學家。準確地說，西塞羅不屬於他那個時代嚴格意義上的法學家。他同時代的人說，如果西塞羅懂法律，他就什麽都懂了。當時的法學家(jurisconsult)主要是解釋民法，回答關於民法的問題。西塞羅的作品不像他們那樣“沈湎於細節”，而是從“法與法的根源”中“解釋法律的本質”，“從哲學的深處學習法律的原理”。因此，Xi·漢洛可以被視為壹位法律哲學家，而不僅僅是壹位法學家。他的政治法律思想主要體現在他的《論中華民國》和《論法律》中。
《論法律》的主要思想
1.自然法思想。西塞羅認為，在實在法的基礎上還有壹個更高的永恒的適用於各民族的自然法，即各民族制定的各種法律。自然法是適應事物本質的規律，其本質是正確的理性。因此，自然法的效力高於實在法。實在法必須反映和體現自然法的要求。因為“惡法不合法”，法律必須體現正義和公平。據此，西塞羅也提出了“人人平等”的思想，這也影響了以後羅馬法的面貌。
2.民族理論。首先，西塞羅認為理想的政體應該是混合政體。他繼承了亞裏士多德的學說，將政體分為以執政官為代表的君主政體、以元老院為代表的貴族政體和以護民官為代表的民主政體。他認為這三種政體各有偏差，所以主張在這三種政體的基礎上建立“混合政體”。事實上，西塞羅本人也崇尚* * *和制度。其次，在國家管理方面，他綜合了柏拉圖和亞裏士多德的觀點，不僅強調法律的作用，而且強調國家管理中人的因素。