(壹)關於現代社會的特征
中國社會科學院的孫指出，現代社會的壹個重要特征是消費主義。通過符號消費，消費主義強化了身份倫理，加劇了社會階層的分化。中國政法大學的趙慶傑指出，現代社會的特點是祛魅、個人主義、多元價值觀和未來主義。同濟大學邵龍寶指出，當前中國社會的價值困惑主要表現在知識觀的分裂、榮辱觀的倒置和成功觀的困惑。
(二)關於現代社會倫理問題的特征
韓國倫理學會會長許桂山指出，要描述現代社會倫理問題的特點，首先要回答“每壹個社會問題都與倫理問題有關嗎？”全球化和信息化造成的“時空壓縮”使世界成為地球村，所有的社會問題都緊密聯系在壹起。相應地，倫理學的研究方向也從個體倫理轉向了社會倫理，必須更加關註倫理、道德、法律和制度之間的關系。天津市社會科學院的劉淑慧討論了時空距離與道德義務的關系，認為時空距離與道德義務的爭論在很大程度上反映了倫理學領域的偏見與公平之爭。天津醫科大學的郭偉華指出，要有效解決道德焦慮帶來的精神困擾，必須恢復“情感”的倫理功能，重建倫理秩序，重拾“意義”。浙江大學的張艷認為，現代社會的倫理問題之壹是如何在多元文化中建立道德認同。
第二，用歷史的眼光看待現代社會的倫理問題
(壹)儒家思想與現代社會
韓國研究中央研究院杜勝達分析儒家倫理的道德辯護理論。吉林大學曲紅梅從理論根源、具體設計、對待家人或同胞的態度等方面對孔子和呂錫伯的道德世界主義進行了比較研究。浙江財經大學的齊指出，孟子認為我們對他人的愛是分等級的，隨著與我們親近程度的降低而降低。神經倫理學為孟子的愛人思想提供了現代科學的臨床和實驗證據。
(二)道教與現代社會
西北大學王永誌認為，道家哲學以對自然、智慧生命、本真生命、道德社會的終極關懷，為現代人過上更有意義、更有尊嚴的生活樹立了“方向標準”。杭州師範大學的朱曉鵬指出，道家生態倫理思想的主要貢獻在於“道法自然”的自然主義、“道法合壹”的萬物平等觀、自然無為的行為態度以及知止知足、熱愛生命的人生觀。
(三)佛教與現代社會
韓國研究中央研究院Pankaj Mo-han指出，印度的種姓制度是印度教的壹部分，基於種姓的特權和歧視在宗教中可以得到證明。種姓制度隨著時間的推移在發生變化，其嚴格的結構和對印度人思想的影響在逐漸減弱。到了20世紀，所謂的“達利特人”在安貝德卡的帶領下逐漸接受了佛教，並形成了壹個新的宗教同構——新佛教徒，成為壹股強大的政治力量，成功挑戰了上層種姓的政權霸權。
三、現代社會中的應用倫理學
經濟倫理
上海財經大學的夏明月分析了勞動倫理的三重維度，即人與自然、人與社會、人與自身的維度。上海對外貿易學院的陳偉鴻分析了跨國公司的社會責任。上海師範大學的劉妍指出，和諧的勞動關系是社會主義和諧社會的重要基礎，並提出了和諧勞動關系的實現路徑。上海師範大學的馬曉義分析了當代中國消費倫理的變化。韓國上元高中金美德分析名畫市場的倫理問題。
(2)政治倫理
浙江工商大學陳壽燦指出，人的尊嚴是人權的壹部分，對它的保護離不開壹定的現實基礎，這就是公民社會。韓國忠北大學的趙日壽將政治義務分為特殊-非自願要求、特殊-自願要求、壹般-非自願要求和壹般-自願要求，並分別分析了政治義務的聯合論、互動論、自然義務論和自控論的優缺點。韓國清州教育大學的尹討論了現代社會領導人的道德觀。南方醫科大學的南林從個體實踐、群體實踐和社會實踐三個維度論述了廉政倫理建設。
(3)社會倫理
韓國交通大學的洪榮熙分析了社會不平等的功能主義理論及其局限性。北京科技大學的馬小燕指出，在現代性條件下，空間作為承載社會關系生成和建構的重要場所，越來越成為社會沖突的重要初級場域。河北師範大學閆世東指出，社會權力的存在和運行必須遵循合法性原則，判斷社會權力合法性的依據是“權利”，即社會權力的存在和運行是否有利於權利的實現和保障。溫州大學戴海東、卓指出，公益精神呼籲珍愛生命，升華靈魂，尊重生命的意義，關註人類社會生活的現實，對構建社會主義和諧社會具有重要作用。湖南科技大學彭博林分析了當代中國慈善面臨的主要倫理問題，即參與公共慈善活動的誠信和道德意識。
(4)環境(或生態)倫理
北京交通大學盧日良指出，當前，人類文明正在從工業文明向生態文明範式轉變，文明範式的轉變必然要求人們生活方式的轉變，而生活方式的轉變需要新的倫理規範。韓國慶津教育大學的金賢洙探討了社會契約法應用於環境問題的前景，指出社會契約法可以作為環境倫理學的社會倫理基礎。韓國西苑大學的崔文怡分析了生態倫理的能量路徑。韓國首爾教育大學的邊春勇研究了生態可持續性和生態倫理的含義。
體育道德
韓國倫理學會會長徐桂山指出，很多體育倫理問題不是培養運動員個人素質就能解決的，所以現在人們需要更多地從社會倫理層面進行分析。上海體育學院的龔闡明了美國體育政策演變的背景、過程和基本內容，探討了美國體育發展壯大的規律，試圖為中國體育的發展提供借鑒。江西師範大學吳金晶指出，足壇反腐事件折射出體育道德存在的問題，表現為職業道德意識淡薄、道德行為示範、價值觀缺失。究其原因，既有社會因素，也有個人因素。
(6)道德修養和道德教育
中國政法大學的王進義反思了道德模範在個人道德修養中的作用。韓國慶尚大學的金大均探索了在想象空間中自我身份的建立，而韓國程心女子大學的宋善勇探索了韓國多元文化社會中道德情操與多重身份之間的文化聯系。周中，上海師範大學從公共政策的制定、執行、監督等方面分析了公共政策對青少年成長的影響，並提出了壹系列對策。周公教育大學的金泰勛研究了小學德育課程中的“禮”的概念，重點是如何在小學生中培養“禮”的概念，避免傳統“禮”中的等級觀念對人格平等觀念的侵蝕。韓國慶成大學的樸昌浩從Darcia Narvaez的三層倫理(安全倫理、關聯倫理、想象倫理)分析了如何進行道德教育。韓國誠信女子大學的李慶熙分析了道德知識與道德教育的關系。韓國教育課程評價研究所的李明軍分析了通過道德教育進行個性教育的洞察力和可能性。韓國清州教育大學的Park Jiong-sup分析了校園暴力的現狀和原因以及預防校園暴力與共情的關系，指出了提高教師共情對預防校園暴力的重要性，並探討了如何增強教師的共情。韓國木浦大學的孫敬媛討論了在人格教育中賦予教師權力以防止校園暴力的方向。
總之，本次會議呈現出研究課題多元化的特點，既重視傳統倫理資源的現代轉化，又重視現實問題的多維視角，拓展了倫理學及相關學科的研究領域，為中韓兩國的進壹步交流提供了更多的課題。
責任編輯:楊益欽