問題描述:
想寫壹篇關於* * *的文章，給我提供壹些資料。謝謝妳。
分析:
* * *自治區是五個自治區之壹，是以藏族為主體的民族自治地方。地理位置和面積* * *自治區位於我國西南邊疆，青藏高原西南部。北部與新疆自治區和青海省接壤，東部與四川省接壤，東南部與雲南省接壤？南方和西方？中國與緬甸、印度、不丹、錫金、尼泊爾等國接壤，形成與這些國家的邊界？全部或部分，總長近4000公裏。全區陸地面積1.22多萬平方公裏，約占全國總面積的12.8%。地形與山脈* *自治區，平均海拔4000多米，是青藏高原的主體部分，被譽為“世界屋脊”。這裏地形復雜，大致可分為三個不同的自然區域:藏北高原，位於昆侖山和唐古拉山之間，岡底斯山和念青唐古拉山，占據了整個自治區？產品的三分之二；在岡底斯山和喜馬拉雅山之間，雅魯藏布江及其支流流經的地方？方，是藏南谷地；藏東是高山峽谷區，從東到西到南北是壹系列走向。高山和深谷是著名的橫斷山脈的壹部分。地貌基本可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵、平原六種類型，以及冰緣地貌、喀斯特地貌、風成地貌、火山地貌。蜿蜒在* * *高原南側的喜馬拉雅山，由許多近似東西走向的平行山脈組成。它的主要部分在中國、印度和尼泊爾的邊境上，全長2400公裏，寬200-300公裏，平均海拔6000米以上。珠穆朗瑪峰是世界最高峰，海拔8848.13米，位於喜馬拉雅山脈中段的中尼邊境。周圍5000多平方公裏內，8000米以上的山峰有4座，7000米以上的山峰有38座。乃瓊寺，全稱乃瓊紮央林，簡稱乃瓊貢巴，即乃瓊寺，民間稱乃瓊角。在* * * *市區內，位於* * * *以西約10公裏的培根五子山南麓，距哲蚌寺約1公裏。河湖位於* * *自治區境內，流域面積1萬平方公裏以上的河流有20多條？流域面積超過2000平方公裏的河流有100多條。著名的河流有金沙江、怒江、瀾滄江和雅魯藏布江。* * *也是國際河流分布最多的中國省份，恒河、印度河、雅魯藏布江、湄公河、薩爾溫江、伊洛瓦底江等亞洲著名河流的源頭都在這裏。* * *河流水源主要由雨水、融雪水和地下水組成，流量充沛，含沙量低，水質良好。雅魯藏布江是* * * *最大的河流，發源於喜馬拉雅山北麓仲巴縣的格馬陽。生活在冰川中，它通過羅瑜地區流入印度，被稱為布拉馬普特拉河。雅魯藏布江(在中國)全長2057公裏，流域面積24萬多平方公裏，平均海拔約4500米，是世界上最高的河流。雅魯藏布江大峽谷深達5382米，是地球上最深的峽谷。大峽谷的谷底最窄處只有74米，最寬處約200米，全長370公裏。遼闊的* * *高原上散布著65，438+0，500多個湖泊，其中納木錯、色林錯、紮西錯，面積超過65，438+0，000平方公裏。面積超過100平方公裏的湖泊有47個。什麽是湖區？24183平方公裏，約占我國湖泊總面積的三分之壹。* * *高原不僅是中國最大的湖泊密集區；也是世界上湖面最高、範圍最大、數量最多的高原湖區。這裏有許多湖泊和鹹水湖，但鮮有淡水湖。海拔5000米以上的湖泊17個，面積都在50平方公裏以上。氣候* * *高原復雜多樣的地形形成了獨特的高原氣候。除了西北寒冷幹燥，東南溫暖濕潤的總趨勢外，還有各種區域氣候和明顯的垂直氣候帶。“十裏不同天”“壹日有四季”等諺語就體現了這些特點。與中國大部分地區相比，* * *空氣稀薄，日照充足，氣溫低，降水少。* * *這裏的高原空氣每立方米僅含約150-170克氧氣，相當於平原地區的62%至65.4%。* * *是中國太陽輻射能量最大的地方，比同緯度的平原地區多壹倍或者三分之壹？日照時數也是中國的高值中心，* * *年平均日照時數達到3021小時。氣溫低，全年溫差小，但晝夜溫差大。* * *日喀則年平均氣溫和最熱月氣溫比同緯度的重慶、武漢、上海低10—15攝氏度。* * *，昌都，日喀則等地年溫差18-20攝氏度？阿裏地區海拔5000米以上的地方，8月白天溫度在10攝氏度以上，夜間溫度降到零攝氏度以下。* * *自治區各地降水季節分布不均，旱季和雨季界限非常明顯，而且？很多個晚上都下雨。年降水量從東南部低地的5000毫米逐漸減少到西北部的50毫米。？65438年10月至次年4月，降水量僅占全年的10%至20%；從五月到九月？降雨量非常集中，壹般占全年降水量的90%左右。行政區劃* * *自治區有壹市六區；* * *有市轄區和縣級市？71個縣，1個縣級口岸，1個特別行政區(見下表)。* * *市是* * *自治區的首府，全區的政治、經濟、文化和交通中心，也是壹個？是壹座有著1300多年歷史的文化名城。位於雅魯藏布江支流雅魯藏布江中遊北岸，海拔3658米。面積近3萬平方公裏，人口40萬。其中，市區面積544平方公裏，市區人口654.38+0.4萬。在藏、漢、回族中，藏族人口占87%。* * *郊區農牧業比較發達，建設了壹批蔬菜、肉類基地。自治區的骨頭？幹工業企業也集中在* * *，全市商業網點超過1萬個。1951年和平解放後，特別是1979年改革開放以來，* * *市發生了巨大的變化。市區出現了壹大批具有民族特色和現代風格的建築，如* * *賓館、西* * *人民會堂、* *大學、* *體育館、自治區人民醫院、* *電影院、群眾藝術館、* *兒童活動中心等。* * * *的交通、通信、能源等基礎設施建設發展迅速。現在，程控電話已經開通，衛星通信地球站已經建立？形成了從* * *向整個* *輻射的路網，城市道路鋪設瀝青路面和給排水管道。列入國家重點開發試驗的羊八井地熱田，面積20-30平方公裏，地表天然熱能釋放總量107萬大卡/秒，估算熱能開發潛力150萬千瓦。它是中國已投入開發利用的最大的地熱發電站。* * *有200多處歷史遺跡，20多處已開發的旅遊景點，30多處有待開發的景點。大昭寺、大昭寺、布達拉宮、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、羅布林卡等著名建築？，是主要的旅遊區。那木湖、德眾溫泉、林州和墨竹工卡自然保護區是主要的自然風景區。位於老城區中心的八廓街是遊客的好去處。比較全？保留了古城的傳統特色。這裏很繁華，有很多商店和朝聖者？填滿街道？推出了多種民族手工藝品和民族服飾，豐富多彩。* * *自治區行政區劃為市、市轄區縣(市轄區和縣級市、口岸、特別行政區)、城關區、當雄、堆龍德關、曲水、墨竹工卡、達達。* * *日喀則市、河馬小廚師、尼木、林州縣，南木林、定日、江孜、白朗、薩迦、拉西紮、昂仁、亞東、聶拉木、仁布、康馬、丁潔、吉隆、薩迦、崗巴、謝通門、仲巴縣、樟木口岸乃東、貢嘎、紫龍、浪卡子、瓊界、桑日、曲紮。邊壩縣的那曲、申紮、安多、如臯、班戈、巴青、嘉黎、聶那曲、倪蓉、尼瑪、索縣，雙湖特別行政區的普蘭、蓋爾、格吉、改則、措勤、紮達、林芝、工布江達、米林、波密、察隅、墨脫、林朗。
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* *下毒的邪惡習俗
* * *在喜馬拉雅南部和東南部的林區，有投毒的習俗。其實中毒不是* * *獨有的，世界上很多地方或者民族都有過。例如，在非洲的壹些土著居民中，就有這樣的法律。判斷壹個人有沒有毒害別人，就是讓他服毒。如果他是無辜的，他將被釋放，否則他將被下毒，將被判處死刑。
* * *的林芝地區(原工部地區)據說過去被人下過毒，那裏的人至今還在說毒。過去，這裏的法律嚴懲投毒者。對於壹些投毒者，他們甚至用竹簽釘死壹根手指，然後綁在木頭上扔到河裏，任其漂流。可見人們對中毒的痛恨。
經調查，投毒者可分為以下幾種類型:
首先，接受祝福。這種人投毒的目的就是把別人的祝福和幸運轉移到自己身上。他們經常毒害那些有權有勢、有地位、有錢或漂亮的人。這顯然是萬物有靈論影響的結果。人們認為不僅人有靈魂，宇宙萬物如山川、河流、森林、花草、鳥獸都有靈魂，萬物之靈相互聯系，可以相互轉化。
可以推測，服用快樂和中毒的歷史很長，這樣的人既有耐心又有韌性。壹旦他們盯上了壹個人，他們會毫不猶豫地等多久，不管冒多大的風險，都要達到目的。據當地老人說，工布江達縣雪卡村有壹位老奶奶被處死，原因是她毒死了當地的宗本(當地行政長官)。這位宗本雖然謹小慎微，卻在三年任期結束後的歡送會上喝下老太太的毒藥而死。她等了三年才成功，但最後得到的不是幸福，而是死亡。
第二，迷信。當壹件事與信仰聯系在壹起，往往會變得不可思議，中毒也是如此。在工部地區，壹些投毒者自稱是馬寧教徒，他們信奉壹種毒神。事實上，馬寧教中沒有這樣的神。這說明投毒者也希望找到壹個宗教載體。在佛教傳入* * *之前，投毒是基於這個宗教，而在這個宗教的發源地黑河卻沒有這個習俗。但當投毒者發現宗教是載體的時候，也帶上了壹些宗教色彩。這種“信徒”有自己的經書，每天都要計算占蔔，預測吉兇。如果今天的人運氣好，即使是敵人也能活下來。如果今天人兇，連親戚朋友都難逃壹死。
在措高鄉，就發生了這樣壹件怪事。壹個投毒者盲目聽信占蔔書籍，毒死了自己留學剛回國度假的女兒。是多麽的無知，麻木，狂熱。有時候為了不違背對毒神的承諾，還會毒死自己的牲畜。這種投毒者通常在門上或經幡上有標誌，但外人看不懂，聞起來像姜太公釣魚，那些願意上鉤的人。
第三，為錢殺人。很久以前，林芝是個送犯人的地方，環境很艱苦。然而，它也是商業和朝聖的主要道路，所以壹些人為了生存而從事金錢謀殺。這種下毒者壹般都有解藥。他們的主要目的是賺錢，並不壹定要殺人。和平解放後，隨著人民生活水平的提高，這種現象已經消失。
毒藥對於投毒者來說非常重要，他們視毒藥為聖物，極為尊崇。毒藥的配方很復雜，而且大部分是高山植物。林芝地區海拔低，溫度溫暖濕潤，有毒植物豐富。至於毒藥的成分，外人不知道，但基本上是慢性毒藥，所以如果有人中毒，短時間內很難發現。毒藥發作時，投毒者會舉行盛大的儀式，壹般在晚上舉行。他們常常留著長發，頭上蓋著毯子，臉上塗滿黑色的植物汁液，在火堆旁跳舞，喃喃自語，壹邊祈禱壹邊感謝毒神的仁慈。有時候妳得不停地按喇叭。
這種習俗很難追根溯源，是為了討喜，消災避禍，還是出於宗教信仰。在我看來，中毒壹方面可能與原始宗教有關，另壹方面可能與部落之間的戰爭有關，尤其是那些在戰爭中幸存下來的人不願意被侵略者奴役，所以強烈的部落觀念和復仇心理驅使他們對敵人進行反擊。在沒有強大反擊力量的情況下，投毒成了他們報復的手段。隨著征服者統治的日益鞏固，中毒現象也持續存在。為了不讓後人放棄對敵人的報復，投毒最終被宗教化了。
林芝地區墨脫縣被雪山環繞，交通極為不便。無論宗教信仰還是生活習俗，都是相當獨立封閉的。據說這裏過去有投毒者，而且都是女性。投毒技術是母親傳給女兒的，壹直傳下去。如果家裏沒有女兒，中毒就到此為止了。這種習俗的出現，很可能是在父系氏族社會取代母系氏族社會時，女性為維護自身權利而做出的壹種反抗。
有壹點需要註意的是，雖然投毒讓人覺得恐怖，但其實被當地人鄙視的經營者是極少數。隨著社會的進步，人們文化水平的提高，這種習俗已經基本消除。