蘭亭雅集行祓禊之禮，被稱為“修禊”。修禊的習俗來源於周朝上巳節，時間壹般選在春季三月初三上巳日，這叫“春禊”。如逢閏月，春禊則舉辦兩次。春禊也有在其他時間舉辦的。在秋季下巳日舉辦修禊活動就叫“秋禊”，秋禊也有在重九和其他時間舉辦的。除“春禊”和“秋禊”之外，還有極少數在夏季舉辦。修禊活動的地點壹般選在臨水之處，修禊的人可以“漱清源以滌穢”，即通過洗漱的方式把壹切汙穢的東西清除幹凈；修禊活動，洗漱過後，就是把酒灑在水中，再用蘭草蘸上帶酒的水灑到身上，借以驅趕身上可能存在的邪氣，而求得來日幸福、美滿之生活。
至於曲水流觴、飲酒賦詩，則是東晉文人的壹大創舉。其內容大致是，客人到齊之後，主人便將他們安排到蜿蜒曲折的溪水兩旁，席地而坐，由書童或仕女將斟上壹半酒的觴，用撈兜輕輕放入溪水當中，讓其順流而下。根據規則，觴在誰的面前停滯不動，就由書童或仕女用撈兜輕輕將觴撈起，送到誰的手中，誰就得痛快地將酒壹飲而盡，然後賦詩壹首；若才思不敏，不能立即賦出詩來的話，那他就要被罰酒三鬥。
蘭亭雅集中的即席賦詩,永和九年那次是自由式的，即吟什麽、怎麽吟全由吟詩者自己決定。後來，絕大部分的蘭亭雅集都延續了這壹做法；但唐人鮑防等35人舉辦的蘭亭雅集，賦詩則采用聯句式，即每人吟詩壹句，再由首唱者收結；元人貢師泰等人和清人桑調元等人舉辦蘭亭雅集，賦詩采用的是分韻式，視人數多少編壹句含有多少字的句子，再由主持者將句中各字“隨機”分給大家，大家即據拿到手的字韻作詩。元人劉仁本於浙江余姚組織的“續蘭亭雅集”，賦詩不為自己所作，而為永和蘭亭雅集中未賦出詩的16人所作，這就是“續詩”，形式亦非常別致；除此，清人杜甲組織的蘭亭雅集，賦詩還采用唱和式，主人首唱，客人和之。
蘭亭雅集中的制序，壹般出現於較大規模活動之後。它的前提是人多、詩多，便於結集，有結集才會有制序之舉。永和九年，42人，37首詩匯成壹集，由王羲之作序，孫綽作後序。後來，大部分的蘭亭雅集，都沒有制序之舉。制序之舉，前述清人杜甲組織的那次蘭亭雅集延續、照辦了，當時，有42首詩結集，吳高增為之作《蘭亭秋禊詩序》。還有，2004年蘭亭雅集，也做到了匯詩成集，其序由主辦單位特邀啟功先生所作，即《新蘭亭集序》。
蘭亭雅集中的作書，永和九年那次本是壹種無意之舉，即主人王羲之並非想借此機會展示自己的書法藝術，他只是用鼠須筆、蠶繭紙起草序文而已。然而，這篇序文手稿的書寫，因藝術造詣空前絕後，而成為中國書法史上最有名氣的經典之作。後世蘭亭雅集，作書記錄幾乎闕如，但草錄或謄錄詩稿肯定離不開毛筆，只是墨跡未曾流傳下來而已。直到20世紀80年代後，人們舉辦蘭亭雅集，才把創作書法作品當作壹項重要內容。壹般情況為，曲水流觴、飲酒賦詩過後，大家便走到流觴亭前或右軍祠內，揮毫潑墨，把剛剛作成的詩句（或他人詩句）變成壹幅幅神采飛揚的書法作品。
蘭亭雅集具有明顯的民俗性、宗教性、筆會性與輻射性特征，更具有極大的歷史價值、文化價值、藝術價值與學術價值，將它保護好、傳承好，可以幫助人們了解東晉以後歷代文人的知識與信仰世界，幫助今天的人們提升文化建設的品位，獲得中國傳統詩文書法的審美享受，以及充實中國傳統文化研究的內容等。