“鮮”是基於中國文化。張凡凡倡導的清代文學以中國傳統優秀道德為道德規範，是古典文學和純文學的現代形態。道德、文筆細膩、意境優雅、古典是清代文學的特點，也是衡量清代文學的標準。她認為詩歌是為情而作，而不是為形而作，這是清詩的特點。評判詩歌的標準是意境和神韻。在此基礎上，張凡凡提出了清文化的概念。她指出，“清”這個詞在中國的傳統哲學中經常得到體現。特別是道教，它是中國傳統哲學的基礎，也是傳統思想的主要來源。清靜是道家最重要的思想，三清是道家哲學的象征。“清”這個詞經常出現在儒家和佛教的理論中。文化藝術是以哲學為基礎的。因此，清代風格是中國古典文化藝術的基本風格，是藝術的靈魂和意境的靈魂。“情”是詩歌美學的壹個重要範疇，在古典詩學中占有重要地位。“情”是中國文藝中壹個獨特的概念，在文藝的歷史語境中，它既是壹個建設性的概念，也是壹個審美性的概念。任何成為名家的人，都會有鮮明的風格。可見，清體是文藝中的核心地位，這壹理論在歷史上是有根有據的。“清”的概念最早作為生理意義出現在曹丕的文琪學說中，他說:“文為主氣。氣之濁有體，而不能因力致。”人天生有氣，氣有清有濁。中國傳統優秀文化向來是尊清抑濁的。從陸機到錢起的六百多年間，“清”的人文趣味逐漸形成。“清”出現在先秦時期的音樂批評中，“耳聲清濁”。師曠古琴的故事是對尚青、鄭晴和青椒不同樂曲的具體描述。西漢張衡《西京賦》:“女娥坐而長歌，聲清而蛇。”清晰的文字與音樂給人的聽覺印象聯系在壹起，同時清晰的文字也成為了壹個描述音樂之美的概念，壹直沿用到後世。六朝時用於文學批評，在唐代詩學中，“清”已成為壹個非常活躍的詩美概念。但其內涵直到明代的詩學理論家才得以概括，形成了壹種關於“清”的詩美。因為它始終是壹種與古典文藝的終極審美理想相聯系的利益，決定了它在古典文藝中的重要地位，可以說“情”是中國文學、藝術乃至文化的核心範疇。“新”字就是創新。只有把握住時代的脈搏，才能保持旺盛的生命力。它有三層含義。首先，“新”字強調的是時代性。“清”原意為“創新”，與“新”結合後，強調創新、革新的意思。清新文化作為壹種意識形態，不可能脫離壹定的社會而存在，也不可能壹成不變。因此，它具有社會性和時代性。其次，在古代，“清”多為弱者。張凡凡認為“清”是剛柔相濟的。曾經有壹句話叫蒼勁，清新，可見清新是可以和朝氣在壹起的，因為“清”作為形容詞是弱的，作為動詞是蒼勁的，體現在藝術上，也包含了壹些陽剛的作品。第三，“新”是相對“舊”而言的。雖然人們有強烈的求變求新的心態，有喜新厭舊的心理，但客觀地說，並不是所有的“新”都是好的，都符合人們的意願，所以壹定程度上限制“新”是必要的。這種用“清”來定義的“新”，就是好的、純粹的、精煉的“新”。清新文化以弘揚清新和諧社會風尚為導向，兼收並蓄，正確對待和處理人與人之間的關系；強調文藝工作者要有社會責任感，以“善良正義、天真典雅、清新自然”為方針；通過各種文化活動等形式弘揚傳統文化；以中國優秀傳統思想為道德標準，註重正直、自強、剛毅正直、堅忍不拔等民族精神。勇於創新；具體形式如文學、書畫、音樂等藝術形式不限；各種藝術形式的結合是清新文化的特點。清新文化是壹種思潮、壹種流派或壹種文化品牌，體現了文藝工作者對清新純粹的藝術風格的追求。文化的本質是創造，也就是所謂的“原創”。清新文化是原創文化的傑出代表，能夠成為民族和時代的象征，其價值是永恒的。它的產生和發展不能僅僅依靠功利性和商業性的文化產業來實現。只有個人和團體付出艱辛的努力和不懈的追求，在政府的支持下，才能在良好的環境和條件下完成。只有政府投入或社會捐贈，才能使清新文化成為具有引導性、示範性、代表性的高級文化，才能發揮其作用。“文化事業繁榮靠政府，文化產業發展靠市場。”只有在文化事業大繁榮的前提下，文化產業才能發展壯大，不能本末倒置。但現階段的清新文化是文化事業階段，所以是需要政府支持和推動的文化事業。可以說，沒有政府在政策、財政、輿論等方面的支持，清新文化的文化事業將舉步維艱，無法更好地實現其價值和長遠發展目標:復興文化大國的榮光，重拾文明古國的輝煌，真正實現中華民族的全面復興，推動世界文化的健康發展，維護世界和平與融合。先進文化是批判和繼承中國古代傳統文化的科學成果，而清新文化是在中國傳統文化基礎上的最新思想的再創造，是傳統文化的創新品牌，融合了古典和現代的精華，使傳統文化更具當代性。清新文化是崇尚“清真”、“正氣”、“清廉”的文化，是追求真善美、弘揚真善美的文化。首先，清新文化敦促隨波逐流，左右搖擺，但要務實。其次，清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化宣揚永恒正義，強調文藝作品反映真善美戰勝假惡醜的歷史發展進程。第三，清新文化是壹種求真求美的文化。最後，清新文化是壹種崇尚正義、廉潔奉公的文化。壹種社會習俗文化本質上是壹種腐敗文化，是當代社會腐敗的滋生地。只要社會上升了，那麽社會就是幹凈公正的，人民就是和諧的。只要壹個社會在衰落，那麽它就是腐敗的，人民是憤怒的。所以，清新文化是壹種積極健康的文化。當代的邪惡是壹種腐敗的文化。我們堅決反對低俗文化，積極倡導清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發展。近年來，文藝界流行壹種小清新的審美時尚。這種小清新的審美時尚反映了當代人對清新文化的強烈需求，展現了當代人在浮躁的生活中對清新文化生活的向往。有些文藝家崇尚文化的清新，但在更高的層面上，又超越了這種柔弱清新的文藝，清新文化吸收了柔弱小清新文藝的合理部分，包容和追求陽剛崇高的大清新文藝，是剛柔相濟的文化。清新文化是當今時代和人民對文藝的要求，當今時代是改革開放的時代。新中國成立60多年來，改革開放30多年是我國經濟社會發展最好的歷史時期。與此同時，在我們的社會生活中有許多矛盾、問題甚至令人討厭的事情。這些好的壞的東西都是社會存在的，都會反映到社會意識中，包括作為意識形態的文藝。文藝必然有“濁”和“清”，不提倡清新會影響時代的進步。正是在這個意義上，新鮮的文化是時代的聲音。改革開放後，人民的物質生活條件有了很大改善，對文化生活的需求也有了很大提高。但是，我們不得不指出，在這些日益豐富的文化生活中，文藝作品有“清”也有“濁”，可謂是魚龍混雜。群眾對此非常不滿。所以，清新文化也是人民的心聲。清新文化就這樣產生了，既美又死板，真的是清透而不失單薄，華麗而不失奢華，靈動而不失精致。這不僅有利於人的才能的全面發展和人的素質的全面提高，也有利於人的高尚人格的塑造。可以說，清新文化完全符合中國當代社會發展的迫切需求。首先，清新文化反對驕奢淫逸，提倡節儉樸素，符合中國當代社會的發展需求。其次，清新文化反對投機，提倡精神尋根，符合中國當代社會的發展要求。清新文化要為基層說話，維護和捍衛基層的根本利益。最後，清新文化反對媚俗低俗，倡導健康向上，順應了中國當代社會上升的發展勢頭。倡導清新文化，就是要攪濁揚純，就是要抵制文化的邪惡和昏睡，推動優秀文藝作品發揮引領作用。清新文化在文藝作品中具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的獨特功能。它以獨特新穎的姿態不斷提高人們的關註率，作用於人們的心理層面，使人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，從社會生活和工作的各個方面緩解人們的心理壓力，從而使人們形成積極、健康、包容、平和的心態，從而營造良好的心理基礎和社會氛圍，從而推動社會。
中國的書法和中國畫最能體現清代風格。凡是題材健康的書畫，都可以歸為清新書畫。繪畫吸收西畫技法，提倡中西結合。壹切積極的，壹切追求公平正義的，壹切善良仁慈的，壹切有利於人的和諧健康發展和當代社會健康發展的核心價值觀，無論是女性化的還是男性化的，都是清新音樂所倡導的。首先，清新的音樂壹定是有感情的，表達出來的清新是壹種真摯的感情，是壹種風情。其次，清新音樂追求高尚的表達，既反對空洞的說教傾向，也堅決反對過度娛樂化的藝術傾向。壹部音樂作品是否清新，不能用剛柔相濟來判斷，主要看主題是否健康崇高。只有這樣，人們才能有壹種積極的、包容的態度。
“清新”作為壹個美學範疇，可以很好地概括壹種審美旨趣和價值追求。這種審美旨趣和價值追求不會僅僅停留在詩學、書法、繪畫領域。它對生活、文化，尤其是文化生活有著深刻的指導作用。也就是說，文藝要鮮活，生活要鮮活，文化要鮮活，文化生活要鮮活。新鮮感是健康文化的基本特征。文化是超越、淩駕於生活之上的，但又融入生活，引導生活。文化在任何地方的生活中都起著導向作用。新鮮的生活和新鮮的文化涉及整個社會生活和文化；新鮮感成為整個文化生活的價值取向和品格追求。新鮮的文化生活旨在超越現實的文化生活，從而提升文化生活的品位、旨趣和精神境界。在精神滿足的追求中，有的人尋求壹種清新的文化生活，即從現實生活中超越，追求壹種純粹、新穎、高雅、詩意的文化生活，賦予生活壹種“清新”的格調。壹個鮮活的文化生活不能缺少物質基礎，但它不以物質滿足為手段，不以低俗為途徑，不以從眾為目標，更註重精神上的獨立、自由和創造。可以說，有所作為的人都體現了“新鮮”的文化生活品格。他們行進到思想深處和精神高度，為國家的發展做出了卓越的貢獻。清新的生活、清新的文化、清新的詩學實際上是壹體的，體現了“清新”作為中國傳統審美文化範疇的生命力。
新鮮文化不僅是狹義的文化，也是廣義的文化，即人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。這種思想應用廣泛，不僅是狹義的文化，還包括政治、經濟、社會、環保等各個方面。事實證明，新鮮感能夠在建設中國特色社會主義的廣闊道路上推動社會和國家的積極發展。在研究和探索企業文化的過程中，張凡凡逐漸形成了清新企業文化的理念。中國的傳統哲學，如儒家、道家、周易、法家、孫子兵法，都恰如其分地運用在企業管理中，這是中國企業文化的特色。她指出，清新的企業文化是自然、樸素、和諧的，以中國傳統文化為基礎，其特點是真、誠、和、德，即無為而治、誠信經營、內外和諧、以德為本的道理。