問題二：國學問題 1. 第壹位女詩人是：蔡琰（文姬）
2. 第壹部紀傳體通史：史記
3. 第壹部詞典是：爾雅
4. 第壹部大百科全書是：永樂大典
5. 第壹部詩歌總集是：詩經
6. 第壹部文選：昭明文選
7. 第壹部字典：說文解字
8. 第壹部神話集：山海經
9. 第壹部文言誌人小說集：世說新語
10. 第壹部文言誌怪小說集：搜神記
11. 第壹部語錄體著作：論語
12. 第壹部編年體史書是：春秋
13. 第壹部斷代史：漢書
14. 第壹部兵書：孫子兵法
15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17. 史學雙璧：史記 資治通鑒
18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （淩蒙初）
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20. 中國現代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24. 三王：夏禹 商湯 周公
25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 釋 道
27. 三公：周時，司馬 司徒 司空
西漢，丞相 太尉 禦史大夫
清明，太師 太傅 太保
28. 三曹：曹操 曹丕 曹植
29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30. 江南三大古樓：湖南嶽陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣
31. 歲寒三友：松 竹 梅
32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33. 科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第壹名（解元，會元，狀元）
34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35. 中國三大國粹：京劇 中醫 中國畫
36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37. 儒家經典三禮：周禮 儀禮 禮記
38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏
39. 三別：新婚別 垂老別 無家別
40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求
農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電
“激流”三部曲：家 春 秋
43. 第壹部國別史：國語
44. 第壹部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰國策
45. 第壹部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46. 第壹位偉大的愛國詩人：屈原
47. 第壹首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48. 第壹部文學批評專著：《典論?論文》（曹丕）
49. 第壹位田園詩人：東晉，陶淵明
50. 第壹部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51. 第壹部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
52. 第壹部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53. 第壹部日記體遊記：明代的徐宏祖的《徐霞客遊記》
54. 第壹位女詞人，亦稱“壹代詞宗”：李清照
1. 我國第壹部長篇諷刺小說：儒林外史
2. 我國第壹部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是壹個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3. 我國第壹部個人創作的文言短篇小說集：聊齋誌異
4. 我國新文學史上第壹篇短篇小說是：狂人日記
5. 第壹位開拓“童話園地”的作家是：葉聖陶
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7. 第壹篇報告文學作品是：（夏衍）包身工
8. 新中國第壹位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍 .其作品是； 龍須溝
9. 先秦時期的兩大顯學是：儒 墨
10. 儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至聖和亞聖。
11. 唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩 以王維......>>
問題三：佛學中三寶有哪些功德 三寶的威德十分殊勝，它能使壹切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
能破惡業障道
未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沈沒，永遠沒有靠岸的時候。壹切眾生被煩惱系縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在借著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，壹念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。
能獲佑加持
因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。
能除邪見惡念
眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒壹生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令搐生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
能消減我執習氣
無始以來，壹切眾生因壹念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清凈，覺性顯發。
問題四：是不是皈依三寶後才能稱為居士? 1、嚴格的說，皈依三寶，在家修行，稱在家學佛居士。2、皈依三寶，雖然是做個儀式，也是壹個良好的開始。3、更重要的是皈依自性三寶，覺、正、凈。4、從儀式開始導入實質，聞思修、五戒十善、信解行證。 居士 居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或‘居家之士’。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱壹切信佛教的在家佛教徒為居士了。
“居士”壹詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”壹語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰***有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的壹生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士壹詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，壹位名副其實的居士，便該是壹位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麽居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
在我國，居士壹詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子壹書中，亦謂有任、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏註卷壹、法華經演義卷七之壹、祖庭事苑卷三等所載。
唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以“居士”為號。比如篤信道教的李白號“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，範成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。
居士的由來：
據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的壹位長者――俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親――俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴並不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必壹定出家。於是便收俱梨迦為第壹個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成為“優婆塞（居士）”之後，請佛陀到他家講學。釋迦牟尼在俱梨迦家中時，對耶舍的母親宣講了佛法，耶舍的母親願意當釋迦牟尼的信女，過佛化的家庭生活。於是佛陀收她為第壹個優婆夷，意為清信女，漢譯女居士。佛陀說過，在家修行的優婆塞和優婆夷，如果遵守不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒這五成，就同佛的其他弟子壹樣了。
歷史上的居士
青蓮居士――李 白（唐代大詩人）
香山居士――白居易（唐代大詩人）
耐辱居士――司空圖（唐詩人）
烏傷居士――傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
蓮峰居士――李 煜（南唐後主)
龍丘居士――陳V（北宋詩人）
無盡居士――張商英（北宋名相）
姑溪居士――李之儀（北宋文學家）
山谷居士――黃庭堅（北宋文學家）
半山居士――王安石（北宋文學家）
範仲淹居士――範仲淹（北宋政治文學家）
斜川居士――蘇 過（北宋文學家）
翠微居士――薛紹彭（北宋書法家）
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問題五：為什麽有些人尊崇南懷瑾為國學大師，有些人認為南懷瑾是國學騙子 國學本就沒有壹個統壹的價值標準，他說他對，妳說妳對。南師對國學的研究其實是融合了佛學、道家、儒家的學說。無非講世道人心。有些人深以為然，有些人不以為然，有些人覺得是在罵自己，有些人為了嘩眾取寵而攻擊南師。不壹而足。因為不同的人境界不同，價值觀不同，目的立場也不同。
講到佛法，我看現在不少所謂的仁波切、法師，少有能把佛法詮釋地如此準確的。佛法講“見地、修證、行願”，修證功夫不到，根本不知道佛陀他老人家在說什麽。說得更嚴重點，“末法時代，邪師說法，如恒河沙”！
那些攻擊南師的人，好好讀讀他老人家的書，再來評判！
問題六：《心經》是否也是國學的壹部分？ 10分 不屬於國學,屬於佛學,儒教的才是國學,先通讀再細讀,慢慢體會,每壹句都蘊含了大智慧,大慈悲。
問題七：張其成的人物簡介 著名國學專家，養生專家，文人書法家，國學修心倡導者，全國政協委員。1959年9月生，安徽歙縣人。出身於國家級非物質文化遺產“張壹帖”醫家，為我國首屆“國醫大師”李濟仁、國家級“非遺”傳承人張舜華之長子。北京大學哲學博士，北京中醫藥大學博士後。現任北京中醫藥大學國學院院長、中醫文化研究院院長、教授、博士生導師，中國人民大學國學院 *** 教授，北京大學、清華大學國學課程特邀教授，國際易學聯合會副會長，中國自然辯證法研究會易學與科學委員會理事長，中華中醫藥學會中醫藥文化分會名譽主任委員。2009年被搜狐網評為“當代四大國學大師”之壹，被譽為“國學修心第壹人”。 2013年當選為第十二屆全國政協委員。 2015年被聘為全國政協“人民政協講壇”首批特聘教授。 張其成先生先後師從訓詁學專家錢超塵先生、易學泰鬥朱伯昆先生、中醫大家王洪圖先生，20世紀90年代首創“易道主幹”說，提出“易為主幹，三教互補”，以易融貫儒道佛醫；近年來致力於弘揚中 *** 學、構建精神家園，發起設立“張其成國學基金”，資助青少年傳承國學。 張其成先生曾主編我國第壹部《易學大辭典》、第壹部《易學應用大百科》、第壹部國家級研究生教材《中醫哲學基礎》和《中華傳統文化概論》。先生在國內首次提出“國學管理”和“國學養生”的概念，首創“修心開智管理模式”、“五行識人用人系統”、“三寶五心養生法”，並創辦了全國第壹個個人國學網站。 張其成教授提出：作為壹個中國人，壹生必須要讀五經：少年讀《論語》，修身成人以立業；中年讀《道德經》，放下虛妄以逍遙；老年讀《壇經》，明心見性以知往；至於《易經》和《黃帝內經》，壹則以知命，壹則以養生，必須終其身而敬誦之。
問題八：道家老子的道德經 我研讀了好久 可現在被壹點困住了求解 我也說下看法或許不恰當（妳且當壹樂吧）：無為者，非有為與否，而在於無所謂有為與否。不因做而做，要順應自然的做，沒問題，但卻欠缺了些。順應自然沒錯，但順應自然非是完全的按照順應自然的做。我有三寶，壹曰慈，二曰儉，三曰不，敢為天下先。修習道學的人，在很多時候都能根據事態、事物、生命的發展規律而見到尚未出現的東西（暫且未找到好點的名詞形容）。就好比妳打算將無為化為作文壹個道理。或許在作文的時候能夠得到高分，但未必高考時候也能得到高分，要懂得變化。什麽是恒久不變的鄲唯有變化才是恒久不變的。倘若妳文筆犀利，思維清晰自然可選擇將其化為作文亦可帶入高考，但依妳目前的思維來說，若帶入作文或許能因有所新穎而稍有成就，若帶入高考則還稍有不足。莫非還打算以不足去勝有余？治大國若烹小鮮。那是因為有了壹定的成就才能做到遊刃有余。無為也同如是。尚未得到、失去又如何放下看破？
呵呵。好了，說的太多思維混亂啦。不好意思。壹家之言做不得數。修習道學之人應無為而無以為則無所不為也。