關鍵詞:永昌；騰沖；白族；生活在壹個緊湊的社區
歷史記載和出土文物證明，在永昌、騰沖壹帶，白族先民自唐至元代壹直聚居，是占據重要地位的主要民族之壹。
《保山地方誌》第二卷載:“據1990人口普查，全區共有白族34168人，占總人口的1.63%；“其中保山市(古永昌今隆陽區)30821人，騰沖縣1824人，昌寧649人”。“永昌(明清時期的‘永昌’曾治騰沖)是白人的主要居住區。明朝洪武年間，隨著大量漢族人口的遷移，白族的分布區域收縮到周邊山區，或與漢族、彜族等民族融合。至今，保山白族集中分布的地方只有保山市(今隆陽區)北部和西部的瓦窯、劉陽、瓦馬三個鄉鎮。其他大多數白族人在清末和民國時期從大理、鶴慶、劍川和雲龍遷入，從事商業、木工和教學工作。解放初，第七邊防縱支隊部分白族官兵隨部隊進入保山各縣，後轉業到地方工作，成為解放後遷居保山地區的白族群體”[1] P487-488。根據這壹記載，古代保山曾是白族的主要聚居區，作者考證了從唐代到元代，白族壹直是永昌、騰沖地區占據重要地位的主要民族。
第壹，“樸”與“博”的變化
白人在秦漢時期屬於僰人，春秋以前是僰人(不是晉代以後的僰人)，“僰人”、“僰人”、“白”的聲調發生了變化。據《史記》五帝、夏本紀記載，鄭生了兩個兒子:宣堯、昌邑，“娶蜀山之女，名為昌普，昌普生萊文”，“黃帝崩...孫長義之子萊文，立為帝顓頊”。顓頊生鯀，鯀生禹，禹生夏朝。《竹簡年譜》進壹步說:“帝萊即位，居蒲”[2]p30。“濮”的意思是濮水，位於今天濮陽壹帶。《文通考·地三》說:“實在周浦、顓頊、昆吾之墟，故稱地丘”[2]p30。由此可見，顓頊和昆吾都在迪普，是繼昌普之後的兩個堂兄弟。和昆吾、長蒲壹樣，是蜀山後的柔蒲，《山海經·黃達·董景》說:“幽柔蒲是少年勝土之國”；李正卿解釋《商紂》“撻伐，勵精圖治荊楚”說:“夏人的兩個遠房後裔和盟邦——柔濮人和昆吾國(因商賈討伐)，不得不逃往南方，其中壹個在漢水流域流蕩，史稱荊楚”[2]p32。可見蜀山商朝已分三支；長濮後人為夏人，昆吾後為荊楚，居漢水者為濮(柔濮)。所以白的賦和楚的賦是壹樣的。《史記·六國年表》說:“禹家在西羌”，詩《生人》說:“爵生為民，姜淵在時”，所以夏、周、溥是羌人的祖先。故《逸周書·逸吟·朝貢》:“邀君正南:歐、鄧、虢國、大馬子、、白蒲、九軍，請以珠、象牙、文西、、菇、鶴、短狗為祭”；《逸周書·王會傑》也說:“周朝之會，布(濮)人獻丹砂[3]p63。壹種是強制“令獻”，壹種是會上自願獻，周武王伐周時，溥人也承諾參加，而且很多歷史學家都解釋說，溥和周是羌人後裔，“他們是近親”。
可見濮人與商周的關系。
“濮”稱“伯”，史學界認為與濮人不斷遷徙有關。“溥”被壹些評論者認為是捧葫蘆祭天的象形文字，即“溥人”就是拜葫蘆的“葫蘆人”。“從古至今，漢、壯、布依、侗、水、黎、仡佬、彜、白、苗、瑤、畬、德昂族、瑤族、濮人分了上面提到的這麽多支系，所以歷史上稱之為‘白濮’[4]p 179。有論者聯系上述說法，認為“濮”是人制作東西的象形文字，濮人是壹個善於手工制作、流動性很大的部落，如民族研究雜文。其實，在甲骨文中，“蔔”往往被“蔔”所代替，如“丁醜真，蔔有蔔”，郭沫若解釋為:“蔔即蔔子之蔔，為國號”[4]p176。他們的流動性實際上是由於外國人的迫害。唐削了，當然也削了柔荑和昆吾，於是昆吾跑到了楚國，溥逃離了漢水。“熊雙六年(公元前822年)，三弟。鐘學死了，叔父死了，投靠了溥，弟弟替了熊”；周恒王十六年(公元前704年)“楚雄通自立為吳王，隨民而去，始有之”；周景王二十二年(公元前523年)五月，“楚周學攻濮”。就這樣，“在荊楚的夾擊下，(濮人)沿長江而上到了朱頂河流域，在那裏建立了國，被稱為渤海國”；“戰國末期，楚將軍莊邊西征，經郭壹帶，眾多濮人隨楚軍進入滇池、、等廣大地區，濮人成為覆蓋西南地區最廣泛的族群”[2] p28-34。公元前2世紀，國被秦國所滅，濮人最終退出朱頂河流域，遷徙到滇西。這就是這個悲劇民族從“普”到“博”的歷史。“伯”姓最早出現在《呂氏春秋》:“史強，胡唐，離水之西；博人，野人，四川文章。船民送龍，家鄉人多。彜族考:“僰人，祖上是漢人，有罪流放到遠方”[3] P 17-18。博人、野(越)人、竹筏，壹個接壹個的木筏，像龍舟壹樣把人給劃走，男女老少站在木筏上沖向搶劫目標。這種無組織的移民必然會侵犯土著人民的利益，並受到他們的憎恨和厭惡。所以廣韻說:“真丟人，真醜。”《禮記》說:“屏之遠，是西方之刺；送到東方去，妳會被人鄙視壹輩子。《漢書·鄭玄註》:“刺應是妳說的，妳說的會逼妳。據《韓曙》雲，“西南有洋人”，那些知道自己不是洋人的人都被逼著讀書。相對於“送”而言，“送”非東方外國人的名字就是送遊客的意思，那麽他們在西方就不是外國人，所以就認為他們在接近外國人的獨立”[5]p84。也就是說，原本是中國人(與夏周有血緣關系的柔普)的渤海國人，因為與當權者(商、楚)發生沖突，被迫遷入遠方。與越人(野人)雜居，從江漢進入川滇黔。雖然他們被洗劫壹空，但他們被迫將他們送往易蓉。因此，“博”壹直被稱為“強波”。楊雄《長陽詩話》說:“羌苗東移”，《韓曙吳蓓傳》也說:“南越作客，羌苗出力，東甌入朝”。顏師古註:“伯，西南夷也”。可見“普”與“瓦”壹脈相承，並不是越人，也不是孟高棉語系漢晉以後的“普人”(前面提到的德昂族和瓦族的祖先)。《史記》、《漢書》只把這個民族稱為“伯”，很少用“溥”。東晉《華陽錄》後，“普”僅指孟高棉家族，原因有待考證。繼秦滅後國，漢元豐二年(109)，派巴蜀兵滅老金、Mimo(“伯”的反義詞)，在今雲南東北部曲靖地區。帝皇五年(公元20年)，王莽殘酷鎮壓博人反抗，改修縣為聖博縣。渤海國人大批逃亡，“渤”這個名字慢慢消失了。就這樣，濮人、博人在不斷遷徙的過程中不斷發展，並與周邊民族融合。漢朝以後，他們從渤路南拐到滇西，壹直到保山，與當地的壹些昆人融合，吸收駐紮在當地郡縣的漢族人口，成為生產文化水平高、開放包容的人最帥的姓氏，隋唐時也被稱為“白蠻”。元朝以後，他們被稱為“白人”和“白族人”，盡管如此，他們都在自己的旅途中留下了“熊耳”、“溥水”、“溥巖”和“溥人墓”等遺址，這表明他們的光榮歷史是壹脈相承的。
二、永昌的“博”
白族人何時在永昌居住，沒有歷史記載。雖然新石器時代屬於羌族文化的大理江川柏楊村式文化遺址分布在保山五縣(舊石器時代至今未發現羌族遺存)，但在當時，具體的民族並未分化到今天。西漢時，據東晉常聰所著《華陽國誌·南中誌》記載:“孝時，得知南山，過瀾滄江水，在丘西設(今曹鑒)和布維(今隆陽區金雞村)兩郡，遷居南越。陸甲子孫子的家庭是真實的。因為它的名字，它不是魏。班固《漢書·西南夷傳》說:“天帝(孝武帝)使王然、白世昌、魯玉娥等人終身離開西南夷...四歲多，皆閉昆明，莫能通。馮將軍於是推薦陳立，晉城司馬，為憲司太守。站著，林瓊人，前是連長，不驕不躁，野蠻可畏”[6] P243-253。才知道永昌開始設置郡縣，派太守、縣令等官員入治。同時，我養了壹大家子人定居永昌“入谷於外郡，領內府之錢”以鞏固朝廷的統治。”漢族移民的活動主要在通往內地的交通要道沿線的平壩地區，他們所接觸的土著是西南彜區政治、經濟、文化發展水平最高的僰人”；漢晉時期，陸續進入彜西南的漢族人口逐漸融合為僰人”[3]p23-2
4。可以知道，當時僰人(白族的祖先)已經在這裏定居。
東漢初年，哀牢王劉茂回漢，在此建立博南(今永平)、哀牢(今保山市太和坊以東)兩縣，並有部分官員、軍隊和民眾遷入定居，守衛。這些漢族人逐漸“僰人”，“因為當時只有僰人是雲南土著，經濟文化發展水平較高，原有的氏族、部落界限已被破壞，允許漢族人口與之遷入，並與僰人奴隸主發展成為南方最常見的名稱”(同上)。這些大姓都是“忠南土”，“被洋人折服”的。永昌陸凱壹族“為凱恩魏所作，為郡公所信，故可盡興”。“呂氏本官領本縣，在此三世。大部分是陳、趙、謝、楊”[6]p254。明萬歷《雲南同治永昌府》說:“諸葛營，府南十裏，是諸葛孔明南駐之地。自孔明凱旋後，壹部分漢人離開了這裏，共同生活於世，仍稱為老漢人。曹時宇曰:“孟獲活捉雍，永昌南下寨。妳也明白往事，站起來對著夕陽說‘孔明’”。直到明朝，諸葛營中還存在的‘老漢’其實是渤海國人”[3]p31。即進入永昌府的漢族人口在明朝以前就已經融合為“僰人”。據永昌府誌及軍務記載，“唐舞延元年，永昌滿族引董姓部落二萬人(子同治簡為‘二十余萬’)，入”[7]p 122；永昌太守隨筆有四年:“楊興為永昌郡人。孟實為布鞋時，天寶八歲，領兵入附。贊其美，其後裔為永昌、李端、高之長”[8] P3136-3142。”董”和“楊”是白種人的姓氏，唐初只有白種人有姓氏，即董和楊姓應該是“博人”(白人)，依附他們的部落有2-20萬之多。可見，唐初永昌就有“博人”居住。
第三，白族人民生活在緊密的社區
唐朝時，永騰是南詔重鎮。“自瀾滄江以西，黃悅和樸子都不是王耔的物種。勇敢就有充足的土壤。開元以前，六道詔令是不能關門的。聖羅匹開始設柘玉成，葛羅鳳之後，逐漸柔和。南詔兵總數三萬，永昌位列其中”[9]p88。南詔第六代孫勝羅丕所建的於哲城，就是今天的保山城(哀牢廢郡舊址周圍，南詔依山傍水而建)。“於哲”在博散文中的意思是“向西擴張”，即“明德將在西部開辟壹條險要無人的隘口”，與40多年後嘉義在山湛府(今昆明平定鄉)修建的“董哲城”有異曲同工之妙。現在城市已經建立，它將由皇家軍隊守衛。尤忠先生說:“雖然南詔的國王是孟奢的‘蠻夷’，但大臣們如清、大將軍曹、六都督楊、趙、董、段等，幾乎都是‘白夷’。白滿實際上對南詔的政治、經濟、文化各方面都起著主導作用”[3]p93。這些軍政首領和官員的部落應該是白。明《滇誌·名臣傳》所載保山城南的賈碑就是明證。“南詔清平官張駱陀，曾任永昌縣令，以破蠻力升任大軍。所以城南有碑，稱他有勇有謀”[10]p183。“大軍”已是朝臣卻在於永昌建墓，可見百姓已定居永昌。據範綽《滇誌》記載，天寶七年(公元748年)，“(爨)崇道(邕寧為王兄之子，二人屬)，俄也殺，故皆弱。仁義死的時候，子歌羅鳳麗，妻子(被道教崇拜害死的國王的兒子)和妻子(歌羅鳳的妹妹)回到了江邊，他們與皇帝隔絕了。阿婉(養我配偶的母親，屬王妻)是烏蠻部落的主人，從京朝入了元老院，因此大受賞賜。葛羅豐派昆船城使楊利民(白族人)在士兵的威脅下，將二十余萬戶遷到永昌城。烏蠻不懂語言，又散在林谷，只好搬家。自屈、荊州(今昭通地區)、石城(今曲靖市)、外馬川、昆川(今昆明市)南至龍河(今祿豐)，兵源壹直不足。日用子孫，今永昌城界之內。”“西爨，白人也...當日，東北的寶中(公元742-756年)、子渠、荊州(今昭通市)，西南的宣城(今沅江)，兩地相望，牛馬狂放。在石城、昆川、曲阜柯(今馬龍)、晉寧、蔚縣(今澄江、江川、玉溪、通海)、安寧至龍河城，稱為“西爨”[9]p47-48。從昭通、曲靖、昆明到江川、玉溪、通海，20萬白族人遷居永昌城(疑為永昌城)，這是壹次巨大的民族遷徙。所以“蠻族不能以文字互相理解”，“不能遷徙”。可見，永昌城界(轄區)長期以來是白族的聚居區，與這20萬白族處於語言交流之中。
關於騰沖白族人的遷徙，《元史·地理誌》說:“騰沖府在永昌之西，即地跨。孫藝謀，蒙臺梭利的第九個孫子，尋求超越邊界，追逐野蠻人。他有了自己的土地，成了大宅，然後白滿搬到了騰沖大宅。元憲宗三年，政府土司高救附”。尤忠先生評價說:“在這種情況下，南詔之前的騰沖是沒有‘白衣人’的。南詔統壹越界後，建立華府、騰沖，部分“白衣人”駐城，於是“白衣人”的分布區域從永昌(今保山)向西延伸至騰沖。附三年《傅土司高救世》的民族成分是“白滿”[3] P94。在南詔之前，仍然沒有實證和歷史記載證明有白族聚居。但《格洛峰木經》發表後，不僅在今天的隆陽區設立了永昌節(永昌府)，在今天的盈江老城(白意為“鎮西”)也設立了永昌節，在今天的密支那(金寶城)西南的都城曼莫設立了麗水節。伊洛瓦底江流域的城市，也就是阿比塞城和首都莫羅的雙管城市，都在為黃金而崛起。即如範綽所言，“南詔特在秣陵山上建城，立心於其上，求傳(即澧水城)、長邊(今拖隅)、秣陵(蠻莫)、金(金寶城)、糜(糜城在此燈之西)等五物”[9]p24。只是西城和首都摩洛的氣候炎熱，煙霧很毒。”十有八九，河(今大理)人到了那裏，在中間的人會在中間建城，葛羅豐首領會控制野蠻，他不會超過壹歲。逝者已過半，不再壹壹聯系”(同上)。騰沖作為中轉站，控制著雅西和摩羅城，不能沒有南詔官員和駐軍。宰相賈丹(736-803)的《華四帝》載:“壹路從諸葛亮城(今鎮安古城山)到騰沖二百裏”[8]p3138。也是密城西百裏。它越過西邊的山脈，到達麗水市200英裏。是西渡麗水，龍泉水到安溪城二百裏……”。範綽《雲南年譜》也載:“騰沖經保山城(今昔)和金寶城(今(密支那)貝達洛，周回百余裏，知其野蠻無君。”[9]p21，騰沖作為“騰沖”“騰沖”的城名早已存在。“騰沖”和“騰沖”在中國社會科學院民族研究所的《柏寒詞典》中標註為“De`wart:騰沖”，這是唐代以前騰沖城(今西山壩西苑城遺址)的名稱，白意為“駿馬奔騰的大壩”由此可見，騰沖在伊牟巡渠越川之前就已經是重鎮了，而且已經與葛洛峰所建的城市相連，不可能沒有官員和軍隊鎮守，而南詔的地方官員和軍隊將領多為白。騰沖鳳山杜光庭墓可以證明這壹點。杜光庭父子投降南詔後，成了白。杜光庭是葛羅豐的清平官，(葛羅豐“西征”時寫南詔德化碑的應該是杜光庭)，兒子駐守騰沖，死在那裏，由永昌巡撫張安葬。《清騰沖知府圖說》評《騰越周誌》:“我知道騰沖南詔時有清平官”(。張羅陀憑借蠻力晉升為大監察軍後，說明最遲在不同手段越境後，為了取代亞希城和摩羅城控制伊洛瓦底江流域城市和淘金家族的職能，以及建立“軟化之家”(應為“華府”)後，騰沖的政治和經濟地位上升，使大量白族人遷入此處駐紮成為可能，因為兩者“壹個接壹個”
第四，白族成為主體民族。
宋元時期，白族成為永騰的主要民族之壹。
在中原滅亡唐朝的五代十國之爭中，南詔也分崩離析，先後出現了昌河國、天興國、伊寧國三個朝代。直到晉末天府二年(公元65438+973年2月)，通海省使節段思平聯合三十七“烏蠻”部，奪取楊幹鎮政權，改國號為“大理”，政局才穩定下來。西南邊疆的疆域雖然縮小了，但基本恢復了南詔時期的範圍。16個州縣中，永昌騰沖的建制基本保持不變:永昌州位於隆陽區，管轄騰沖以外的保山市、臨滄區和德宏東；騰沖府位於今天的騰沖，轄有德宏州龍川河西至伊洛瓦底江上遊地區，永昌騰沖由段氏、高氏宗族統治，成為名副其實的主體民族。證據是，高泰、高輝，隸屬元憲宗三年的“吐蕃”，明初投降王鎮組建“屠永昌城”，“攻陷王鎮”，都是統治騰沖的高柏宗族。永昌是“宋乾德，段氏仍置永昌府，封高明新為演習守其土”；《元豐·高的理由》[7]p38。“永昌府和騰沖府並不是‘金牙白彜’的主要居所，而是南詔大理以來白族官員的居所，這裏的居民多為白族和烏曼羅羅”[3] P207。永騰爨佤軍(寸白軍)的歷史表明，它在開始時仍然存在。洪武十六年，建立騰沖，守千戶。因為元朝的軍事制度，有漢、屠兩軍，屠軍是爨佤軍。很多家譜也可以確認。現存孟觀音清(騰沖知府)墓、(元騰沖官)墓碑、史美鳳烈士墓碑均可作為佐證。隆陽區的白塔、管濤等遍布永騰的白阿奇力宗教遺跡，騰沖的來鳳山、石牌、再續前緣、順江等地出土的大量火葬墓葬；隆陽七仙山的弘基碑、觀音山的蘭若碑的記載，騰沖金輪寺、黑塔寺、寶峰寺、互助寺、天應寺的阿奇力大量遺物也可以作證。騰沖再續前緣、和順、來鳳山歷史上記載的“景帝廟”(有人認為是建在正教之間，但實際上70多年後，鄭德南靖戶部侍郎張誌春已經明確指出，它是為祭祀南詔為石龍大師而建，石龍死後命名為景莊村，並非明代漢人所建。騰越州記錄也是如此。我們覺得也可以這麽看。在古代漢語中，“京”是“大”的意思，“翟晶”是“大帝”的意思，指的是開疆拓土的君主。是白族的總神，是白族神的總稱。既可以稱之為特殊英雄，也可以稱之為抽象神靈。據統計，大理白族地區共有英雄主廟近150座，其中景帝廟不少於30座，包括景帝、南詔主、漁父神、土地神、英雄等。大部分白話保留了古漢語的習慣，這也可以作為“普”、“博”變化的佐證)、騰沖城西的“娘娘廟”(供奉大理總經理段公、阿蓋公主)、城西的西孟廟(元朝與陸川等民族聯合的地方)、武義的祠堂等。(清代)正如《騰越周誌》中騰越周知的土書所言，“騰沖有千戶守備(明洪武時置)，土人多(即原軍子弟)”。其中，副司令員認識四個人，包括王勝和陳輔。負責人有10人，包括馮睿、張山、劉銳、尹生、明貴、黃茜、王敏和王文勇，他們是“本任偉”。“很難理解方言的意思(白和彜語)。比如山村常用“易”字(眉評:方言稱“水”為“易”，但“水”沒有“易”的音，故易不知書，漢書亦稱“易”)。村哨叫“鬧”，叫“牛群”，“點”，“黃”，“眼皮”等詞都沿襲蒙古語段。其俗:“我長期順從倫理...". "火把節，也就是七夕。6月25日，農民們手持火把在田野裏閃耀，為新的壹年祈福”[11]p122-247顯然是白族語言習俗。近幾年出土的壹些自稱是南京人的家族祖先墓誌銘，仍有“土著出身”的字樣。總之，有許多遺跡證明，從唐宋到元代，白族是永昌騰沖的壹個重要主體民族。只是後來鎮壓了高輝、高泰等白族最大眾化的名字的叛亂(“高適始亡”)；明朝“改夏為夷”的政策和不花軍費的役戰頻率的增加，白族人的大量逃亡和與漢人的融合，叢軍的瓦解，大量軍民、商賈和漢人的湧入，最終使白族人從城壩中消失。
參考資料:
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