遙遠的救世主讀後感（通用5篇）
當閱讀完壹本名著後，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫份讀後感，把妳的收獲和感想記錄下來吧。可能妳現在毫無頭緒吧，下面是我為大家整理的遙遠的救世主讀後感（通用5篇），希望對大家有所幫助。
遙遠的救世主讀後感1
悟道方知天命，修行勿取真經。壹悲壹喜壹枯榮，哪個前生註定？
袈裟本無清靜，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。
書中主人公丁元英在經歷了私募資金後決定回國歸隱，這種歸隱可不是壹般意義上的歸隱。先看看書中其他人物是怎麽評價丁元英的吧。肖亞文，壹個典型的職場女白領，渾身透漏著精明、幹練。她對書中女主角芮小丹描述丁元英時說：說他是魔、是鬼都可以，但是就不是人。當然了，這是壹種思維方式問題，正常人有壹套被定義為正常的社會思維方式。就像芮小丹所說丁元英，這社會不缺執著於出人頭地的人，但丁元英屬於執著於不出人頭地的人。
芮小丹作為故事的女主角，她是壹個非常獨立自主的女人，因為肖亞文的囑托和主人公丁元英開始了壹段不平凡的天國之戀。開始了壹段所謂的神話。
丁元英為了送給芮小丹壹個禮物，就是芮小丹所謂的神話，改變壹個貧困村的現狀，至此，三個音樂發燒友開始進入故事。從丁元英的商業計劃到最後的落實，都無疑步步都在其預料之中，就像丁元英所說，中國股市猶如壹個ATM機，只要掌握文化密碼，就能開箱取錢。
丁元英在與正天集團總裁韓楚峰對話時就談及文化屬性，丁元英說：咱們的文化屬性是救世主文化，黃天在上的文化，這是壹種和社會發展及其不符合的文化，是弱勢文化。
故事的最後伴隨著芮小丹的自殺而結束，這其中太多曲折、精彩無法用文字來描述。有興趣的朋友可以看壹下。
遙遠的救世主讀後感2翻完了《遙遠的救世主》這篇作品。這篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金分紅會議上突然宣布私募基金解散，結束了他在法律真空地帶利用文化密碼對中國股市屠殺性掠取，孑孑壹人回到中國某古城隱居下來。後其與女警芮曉丹相遇，擦出激情的火花，之後為了送給芮曉丹所謂的“得救之道”的禮物，以非常規的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發社會對於文化屬性的思考。最終丁被渲染成傳統文化的批判者，壹個“得道之人”。大有“他人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿”的特立獨行的個性。
中定義的中國傳統文化是屬於官本位即強權文化，屬於救主救恩的文化，死結在壹個“靠”字上。所以丁就是要反其道而為之，打破救主救恩的這種文化的束縛，因此在扶貧，也就是在幫助弱勢群體上，規避了壹些法律上的真空，采用壹些不是傳統文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意打敗了大品牌企業樂聖公司，從而讓格律詩公司在市場中脫穎而出。丁的方式，讓我想起偉人的話：“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”；丁元英也讓我想起紅樓夢中的林黛玉這個封建禮教的叛逆者。悲哉壯哉！
丁元英這個形象的刻畫也與現實的主旋律遙相呼應。中國要打破計劃經濟搞市場經濟，勢必“解放思想，實事求是”。傳統的觀念在市場經濟的大潮中壹點壹點受到沖擊，自然會引發文化屬性的思考。
那麽丁元英得道了嗎？無論是佛學、基督、道學，還是王守仁心學都是在強調內心的修為與平和。丁元英扶貧的動機源於是送給芮曉丹“禮物”；其已意識到中國股市是提款機，但為了芮曉丹，還是經常性的破戒，指點芮及歐陽雪買賣股票；芮在臨死前給丁電話，丁顯得淡然，而芮死後又口吐鮮血；對於樂聖林雨峰幾乎是趕盡殺絕之勢；對於殺富濟貧，卻又上五臺山求個心安。從丁的所作所為，從未感受到丁的“空”，只能感受到丁猶如壹個殺手般的“冷”，冷靜冷血，為尋求利益可以不擇手段。其所做的壹切在冷上再添個利字。當然這個人把錢看得很淡，有時甚至有仗義疏財的感覺。但錢並不等同利。利可以有另壹種說詞：有目的性。這個人每壹點每壹滴都算計得很清楚，即使他當罵名也是為了日後混個先驅的聲譽。
另外從丁的身上，充斥的好鬥的特性。在他的大腦裏，利益的獲得就是競爭，就是搶奪。股市壹樣，扶貧也壹樣。對於股市，丁的觀點就是中國股市就是壹臺提款機，所以他賺的錢勢必是掠壓來的。對於股市這樣的認識顯得很偏激，從股市有人賺錢就必定就有人虧錢的這種想法，只能說丁的投資格局本身就不大。買賣雙方對股票的炒作影響了股票的賬面價值，超過真實價值，就是通常說的泡沫；也會有低於真實價值的時候，這叫低估。不論高估還是低估，股票所代表的企業價值是真實存在的，隨著企業的發展，這個價值還會不斷增長。所以不能簡單以人賺錢就必定就有人虧錢的想法來衡量。對於扶貧，丁的想法，市場就那麽大，所以就得以妳死我活的爭奪美其名曰競爭來實現。扶貧有很多種方式，但丁卻將其引入已是市場紅海的音像市場，並通過非常規的手段通過打擊競爭對手以獲得其市場地位。
在丁的身上充斥著痞氣，好鬥，世俗的不滿，憤青的激動，強烈的控制欲。他的心何曾有壹點的平和。沒有內心的安寧自然談不上何等修為，盡管滿嘴的得道與大悟。丁元英將壹些傳統的習俗觀念與內心修為混淆起來。習俗觀念只是人腦對於客觀世界的基本反映，只是在修腦的層面，無關內心。修心是內心世界與外在客觀世界的協同。這屬於不同的境界。
修心並不代表需要特立獨行，並不代表壹定要有眾人皆醉我獨醒的孤芳自賞。人生處處皆在修心，本來無壹物，何處染塵埃？當內心不再受外界影響，並且與外界和諧壹體，即是得道。
遙遠的救世主讀後感3在遙遠的救世主這部小說中，是圍繞著被外人評價外經濟界怪才的丁元英身邊發生的故事的壹步小說。
文章開篇通過展現出來的是美貌出眾的職業女性肖亞文與好友芮小丹重聚展開。在見面後，肖亞文表明來此的意圖在於向好友介紹自己的上司丁元英可能因為商業集資解散後面臨生活窘境，可能需要好友芮小丹的幫助而安排住所。好友芮小單欣然接受了肖亞文的這個請求，並答應會幫助丁元芳安排住所。在此，肖亞文出於對好友的關心，詳細介紹了他的上司的情況，並告誡芮小丹不要愛上他的上司，因為他的上司過於神秘、高深，不能被外人所理解。
由此，丁元英這個主要人物走向了前臺。經過短暫的商業集資解散，他並沒有得到壹分錢，因此接受助手肖亞文的安排，前往了芮小丹替他租住的房子裏居住。經過半年時間，原以為會主動找她提供幫助的芮小丹，卻意外的發現丁元英在面對生活的窘迫時，卻不會困難並不主動尋找芮小丹以求助，而卻變賣唱片維持自己的生活。這讓芮小丹對他的越發的產生興趣，越發的想要了解他。並發現自己已經愛上了這個被外界不能理解的男人，由此而認識了音樂發燒友葉曉明、馮世傑、劉冰等人，同時也引出芮小丹的好友歐陽雪等人。出於同樣的愛好，他們很快貌合神離的走到了壹起。在壹次芮小丹與馮世傑因為購買音響的原因走入農村後，當他看到農村的`貧窮被感震驚，因此萌發了想要救助壹次這些人的意圖。而馮世傑在看到丁元英這個人的音響的奢侈後，判定丁元英這個神人可以為他以及農村帶來巨大的改變時，通過芮小丹接觸丁元英，希望通過丁元英的幫助可以為農村帶來巨大的改變。在芮小丹與丁元英的熱戀中，芮小丹提出了這個要求，並希望以此作為壹份禮物送給她時，丁元英欣然接受。
但是正如丁元英與好友韓楚風所遇見的壹樣，靠著劫富濟貧的方式並不能為農村帶來真正的改變，而真正的改變在於每個人的精神境界的改變，正如丁元英與老和尚悟道所得出的結論壹樣。
很快格律詩公司發展通過丁元英、芮小丹、歐陽雪、葉曉明、馮世傑、劉冰、韓楚風等各人的帶動公司很快發展了起來，但是卻也遇到了競爭對手的強力反擊。此時職業女性肖亞文再次走出來，幫助公司打贏了官司，公司回歸正常。而在其中，葉曉明、馮世傑、劉冰很快就迫於自身利益受損的擔心，從而撤出了全部資本。在故事即將結束之時，芮小丹因為公務受傷，覺得自己已經沒有活著的理由，選擇了自殺。同時，劉冰為了獲得最大利益不惜出賣靈魂想要與歐陽雪進行內幕交易時，卻發現原來丁元英早已經有所安排。事情敗露，選擇了自殺。同樣聖樂集團總經理，因為壹時失誤，致使公司受到巨大損失，也選擇了自殺。
故事結尾，丁元英離開古城準備前往德國，結束了這部通俗小說的全文。
遙遠的救世主讀後感4《遙遠的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是壹個女警察笍小丹和思維縝密的丁元英壹起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事，道出“本來就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最後的結局是，各個階層對困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對挑戰的人性性格特征、心理特征刻畫的淋漓精致，總之，這是值得壹部深思的作品！
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到壹個人，大到壹個國家壹個民族，任何壹種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意誌為轉移。
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，弱勢文化由於易學、易用、易懂成了流行品種。
只要不是我覺到、捂到的，妳給不了我，給了我也拿不住。只有我覺到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。
故事裏的三個小人物股東，在公司遇到強力競爭對手的官司起訴時束手無策，在求和失敗後選擇退縮，他們認為公司會敗訴，於是馬上放棄了三年以來辛苦奮鬥的成果；而另壹個女主的朋友確在這畏難當中選擇入股公司，相信公司。
不同的思維，不同的見識造就不壹樣的選擇。
在公司後來再次發生轉機的時候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無到有，當公司即將跨入歷史性發展機遇同時也是危機的時候，他自願退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內心只有孤獨、茫然、苦悶和痛苦。
這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看壹眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄裏陷了壹截子。
允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決於他們自己。
劉冰從賣唱片的沒什麽身份的人物到開著轎車、有被人認可羨慕的身份，再從這種高階層摔到底端，那是壹種怎麽樣的精神折磨？
怎麽他就是得不到他想要的？
自認為正確的他最後想扳回壹步，哪知倆邊都得罪成為貨真價實的小人，再也沒有他渴求的錦繡前程，他的夢破碎了，最終跳樓解脫。
而另壹位中國音響界的領軍人物從初始創業的艱辛走到如今響當當的行業地位，再到現在公司面臨的困窘，動搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開車跳河自殺。
從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果壹定要講救世主的話，那麽符合和代表客觀規律的文化就是救世主。具體到當下的事，就是認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質量。扶貧的本質在壹個扶字，如果妳根本沒有打算自己站起來，老天爺來了都沒有用。
故事裏，王廟村的所有村民火力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的屋子生產設備，包裝設備。想象壹下，這個村莊，壹年連4元水電費都交不起，現在遇到了有工作做，農戶成為個體經營者，各自負責自己的生產線，接受市場經濟的生存法則，自己改變自己的命運，而不再是靠過去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說到底，只有自己才是自己的救世主！
人從根本上只面對兩個問題：壹是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住。
正如心理學家武誌紅所說，生命的意義是成為妳自己。生命的意義在於選擇。在浩瀚的宇宙，在時間的長河，在進化的歷程中，渺小如塵埃的妳的選擇，至少對妳這個個體而言有無限的意義。
選擇決定了妳是誰，在時間、空間與進化的無常中，妳的選擇尤其可貴，妳甚至可以憑借選擇，而透過無常，看到恒常。
遙遠的救世主讀後感5《遙遠的救世主》壹書以丁元英及芮小丹大美奐絕倫的天國之戀展開，著重敘述敘述了丁元英在王廟村的扶貧，從深層次討論了壹個國家、社會的文化屬性問題，小到壹個個人、大到壹個國家、壹個民族，任何壹種命運都是文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是天道，也是規律。
強勢文化就是遵循客觀事物本來發展規律的文化，講究直接獲取，講究通過自身的奮鬥改變命運，歸根結底是命運掌握在自己手中，自救者得天助。弱勢文化是不講究事物本來發展規律的文化，期望破格獲取，期望不勞而獲，期望世上有救主，不相信命運掌握在自己手中，不崇尚個人奮鬥，期望外界的給予。
因此，丁元英在王廟村開展的扶貧工作，壹開始設計的時候，就使公司與農戶在產權上相互獨立又在市場上相互聯系，既可通過公司的發展來拉動農戶又可避免農戶拖垮公司。農戶成為獨立的經營主體，自負盈虧，從壹開始就不給農戶期盼天上掉餡餅的機會，不給農民心裏植入世上存在救世主的期望。從壹開始就給農民植入靠市場生存的觀念，他們唯有自救才能得救。
結合目前正開展得如火如荼的扶貧工作，國家的初衷是值得稱道的“小康的路上壹個也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不間斷的填表及做毫無意義的資料且不說，給壹大筆錢及貼息貸款給農民蓋房子，蓋房子由統壹的包工頭施工建造，不給農民足夠的參與機會，生病、孩子上學由國家保障，讓農民享受天上掉餡餅的好處，究竟是在扶貧還是在增加部分農民等、靠、要的思想，培養他們的懶惰，讓他們患上精神的絕癥。如此式的扶貧，究竟是政績的需要，還是政策設計上的失誤，抑或對客觀規律缺乏認知。
選擇了市場經濟，選擇了有活力的社會，就要接受差距的產生，接受等級的存在，接受相對貧困的永遠存在。要維持壹個穩定的社會，就需要政府的調節，但這並非簡單的利益上的給予，並非通過利益上的給予來對相對貧困階層進行扶貧。竊以為，政府的主要工作應有三項：壹是搞好交通、水利、電力、通訊等基礎設施建設，為壹個地區的發展，為貧困階層的脫貧創造基礎條件；二是辦好教育，做好教育的均衡發展，讓貧困者擁有通過接受教育改變命運的機會；三是做好制度的建設，維護好社會的公平正義，打通階層流通的通道，讓勞有所得，奮鬥有所成，獲得成功是因為妳足夠聰明與勤奮而非妳是誰的孩子、妳有壹個好的背景成為壹種可能。
扶貧並非簡單的物質上的給予，這僅是佛教中所說的低級布施。很多農民並不缺乏資產，他們缺乏的是對資產進行開發利用的能力，缺乏靠自身奮鬥改變命運的自信。授人以魚更要授人以漁，扶貧更多的是在“扶智”與“扶誌”，“扶智”是加強教育培訓，提高貧困人群的知識與生存技能，讓他們有壹技之長；“扶誌”是對貧困人群進行思想上的改造，破除他們思想上的救主文化，讓他們自立自強，相信通過自身的努力可以改變自身的命運，相信自救即得救。惟其如此，方是扶貧的最佳方式；惟其如此，方為得救之道，此為佛教所說的高級布施。歸根到底，得救之道不是外界的簡單給予，不是破解之後的狼吞虎咽，是得道，是尊重客觀規律，是思想上的覺悟。作者：張順雲