劉不朽
長江三峽原本藏在深山裏，直到魏晉南北朝才浮出水面。但到了唐宋時期，它壹舉成名，成為文人騷客的朝聖之地，這確實得益於壹批描寫三峽風光的作品的廣泛流傳，如《益都山河》、《荊州記》、《水鏡朱》、《符江》等。本文著重論述了金代著名文學家、考古學家郭璞在弘揚三峽地理文化方面的貢獻和深遠影響。在三峽古代漫長的文化名人行列中，郭璞是最值得關註和研究的。原因有三:第壹，他是第壹個生活在三峽地區的作家，在這裏生活的時間最長。郭璞最早到達三峽是在公元297年，距今2700年，歷時三年，相當於杜甫在三峽生活的時間，但比杜甫早了900多年。第二，郭璞遊三峽的目的與唐宋以來的文人(如劉禹錫、白居易、歐陽修)遊三峽的目的大相徑庭。後者被貶到三峽地區做官，任職期間感受到了。郭璞則是專程去三峽采訪寫作。除了寫詩寫賦，他還廣泛涉獵三峽地區的歷史地理、自然資源、神話傳說並融入作品，這在其他來三峽的文化名人中也是不多見的。
郭璞生平及作品考
郭璞的生平和著作沒有編年史。史書中對郭璞有過全面的描述和評價，主要是《晉書·郭璞傳》(傳四十二)。《郭川》雖有五千余字，記述了郭璞在陰陽占蔔、歷算等方面的諸多活動實例，卻未提及郭璞的出生年月及我們最關心的經歷和活動，如他在三峽巫山拜見任建平郡知府之父、在峽口夷陵註釋《爾雅》等。盡管如此，郭川還是為我們勾勒出了郭璞的人格和人生軌跡。傳曰:“郭璞之言純，河東人亦樂。”查“河東聞喜”，就是現在的山西省聞喜縣。這個縣位於黃河支流涑水河上遊，故稱河東。郭璞，晉武帝(公元276年)鹹寧人，生於此。“我精於經典，學識淵博，才華橫溢，但不善言談。詞為中興之冠，好古字勝陰陽歷。”傳記只指出郭璞不善言辭，卻對他的博學和文學成就大加贊賞。對郭璞壹生的作品也有系統全面的記載。除了蔔筮等著作外，他的傳記中說他“註爾雅，非音義圖，又評方言(韓所作)，《穆傳》，《山海經》，楚辭，子胥，上林(均為賦)有數萬字謳歌其詩。據《經籍誌》記載，郭璞還記有“三藏”:“郭璞著有李斯的《倉頡篇》、熊的《荀增篇》和後來鐘嘉的《訪篇》，故稱“三藏”。郭璞傳世的其他著作有:《郭璞集十卷》、《郭璞集》或《郭璞集全集》？無法檢查。由於各種歷史原因，《史記》所載郭璞作品大多零散，今人難以窺其全貌。目前保存下來的郭璞作品非常少。據筆者所知，* * *包括:《爾雅註》，清代郝懿行將其與《爾雅義疏》合並，刊於《十三經註》，基本保留了朱郭的原貌；《山海經註》和《穆傳》由嶽麓書社1991再版，是郭璞註釋的唯壹版本。《符江》是童主編的《文選》中的壹部辭賦作品。沒有專門的詩集。《文選》收錄了7首遊仙詩，沈清德謙編纂的《古詩源》除7首遊仙詩外，還收錄了1首遊仙詩。據記載，郭璞寫的遊仙詩有19首，其他十余首至今未流傳。郭璞的《山海圖》是壹首有圖的詩，也是壹首詩，只是已經失傳了。近日，研究《山海經》的學者馬昌義整理了流傳於明清時期的《山海經》，命名為《古書·海圖贊》，由山東畫報出版社2001出版，收錄郭璞《海圖贊》詩303首。雖然很難確定這是不是郭璞《山海圖贊》的全部詩作，但已經是保存了這麽多的詩作了。郭璞說“有幾萬字謳歌詩賦”，不知是否包括《屠贊》？如果是其中的話，郭璞在這方面的作品基本可以傳遍全世界。
郭璞進入仕途，是因為他的才華和作品獲得了晉代皇帝的賞識。郭溥傳:“溥寫《符江》，字大有名氣，後又寫成《南郊賦》，受到皇帝褒揚，認為是左郎之作。”左郎只是壹個無權無勢的文官，他坎坷的仕途與他“自以為人才有優劣”的清高孤傲性格密切相關。而他的早逝，是“善蔔”所致；“王敦參軍當記錄員”後，王敦要造反，請郭璞做預言。“郭璞在劫難逃，所以被王敦殺了。傳記上說，“被處死時四十九歲，王敦平追授弘農總督。“郭璞於泰寧二年(公元324年)被殺，年僅48歲。壹位博學多才的大學者，在生命走向成熟的時候匆匆離世。真是個嫉妒的天才！
郭璞的長江三峽情結
郭璞琦之所以從黔山跋涉到長江三峽地區深入生活、收集思想，並長期居住在峽口古城夷陵(今宜昌市)進行寫作，是壹種緣分，是父親劃下的紅線。郭璞《父傳》有這樣壹段簡短的描述:“父袁史為史書，而時尚書有增無減，屢駁，故以公黨聞名。最後建平太守。”反駁可以用來陳述是非，提出異議解決方案。國源敢於“反駁”上司尚書杜宇的“損益”，足見其正直。郭璞在日後面對王敦的叛逆行為時不屈不撓，也正是因為他深受父親的影響。據《宜昌州府誌·官表》記載，“能考晉者為益都太守十壹，建平太守壹”為；《官榜》還在國源的名字中註明，“普撫國源為建平知府。”據考，晉元康七年(公元297年)，郭璞以265，438+0歲的年齡，來到三峽金朝所屬的建平縣治巫山，看望在此任太守的父親。三峽壯麗的景觀和獨特的民族風情深深吸引了北方青年。在對三峽的山水風光進行了全面的遊覽和考察後，他選擇了長期定居，住在了峽中縣夷陵。郭璞為什麽選擇夷陵而不是巫山？這也是筆者第壹次涉獵郭璞古跡時的壹大疑問。要解決這個問題，就必須了解建平縣的變遷及其所轄的地理範圍。
三國末期，中國歷史上有兩個建平郡，壹個屬於吳，壹個屬於金。
《通典縣誌》載:“秭歸，吳家建平縣在此”；"巫山，位於晉建平縣境內."
《讀史記》載:“建平城，在州東(歸州)，為秭歸之地。孫吳以此城命名建平郡。武城在州東南八十五裏。”“孫吳永安二年設建平郡，金並入金所設建平郡。"又曰:"晉先設建平郡治夔州州府巫山郡，後與吳郡合並。"
關於這壹點，《秭歸縣誌》(1991版)寫得很清楚:“吳永安三年(260年)，吳主孫修分益都(郡)，設建平郡，轄秭歸等四郡，郡治秭歸東南85裏(今，“太康元年(280年)，晉將軍王軍伐吳，二月，柯建平、金滅吳，吳建平郡縣治由秭歸移至巫山，歸秭歸管轄。"
於是，當蒲福之父郡太守為武、晉兩郡合並後新建的平君郡時，其管轄範圍達今茅坪壹帶以東，距夷陵僅數十裏，江州壹日可往返。正是因為夷陵離自己轄區近，夷陵的生活和寫作條件比巫山好，所以郭璞選擇了夷陵。
關於郭璞來三峽的時間，學者們說法不壹。因為古籍中沒有明確記載，只有“避東南”之說。作者主要從符江的寫作年代和其父任建平為太守的時間來推測。因為郭璞對建平和夷陵有著特殊的感情，所以在作品中多次提到。在他寫了《山海經·海內經》之後，“的啟蒙大臣叫孟圖，他是巴之神...住在山中，在《山西之丹》中，他記載:"丹陽市在今建平縣東七十裏的秭歸縣，是孟圖居住的地方。"《西野經》後註:“巫山今屬建平縣。”《海內經》“岷江，第壹大河，出文山”後註:“此河出文山縣晉升縣岷山，至蜀縣東南，至江陽東北，經巴東、建平、宜都、南郡、江夏……”長江出蜀後，經過多處，郭璞指點巴東、建平、益都，是壹段風流韻事。郭璞對建平、夷陵地區的山水和物產的看法，也在他的著作中有所描述，這壹點後面還要討論。
郭璞居三峽夷陵的故事，最早見於人余的《荊州記》。不幸的是，這本書今天還沒有發行。唐宋以後，來三峽遊玩的文人越來越多，郭璞在夷陵的足跡被更多的人知道。遊的《入蜀記》記載:
“簇在楚塞樓，橫貫爾雅臺錦閣，庭前有兩冊海棠，也是百年之物。二丫太，屠靜以為郭靜純在這裏關註二丫。”
上面說的《圖經》，應該算是《夷陵圖經》等地方誌的壹種。陸遊不僅“穿越了爾雅臺”，還看了當地《圖經》中的記載，所以這樣說。查閱各種地方誌，關於郭璞、二亞泰的詩詞、賦、序、筆記等有很多，代代相傳，但沒有虛構的痕跡。《宜昌縣誌》初稿(1936版)匯集了夷陵-東湖-宜昌縣兩千多年的史料，內容翔實。它把郭璞列入“傳記”作為“劉玉”，還有壹篇傳記這樣寫道:
“郭璞字景春，河東聞喜人，父瑗為建平太守，即今巴基斯坦人。永嘉之亂避難於東南。在這座城市裏，有爾雅和嶽明兩個車站，在東邊，有墨池，據說是郭璞寫作的遺跡。蔣福雲撰文:虎牙兀悲荊門。它的土地在這個城市，懷疑當時它的華僑留了下來。本縣為老根據地，流言已過雲煙。”吳琴·秦升的《二唐雅集》說:“然而城北的二衙臺卻發源於郭璞，雖仍在官邸。溥父守建平，即今歸，巴東、興山、建始，《東湖誌》已說。而於的《荊州記》則品為林州郡...符江詳細敘述了峽口的情況，即附近有千余遊仙詩和清溪人。《紫臺》的名字是任梁寫的，作者是宋月氏和陸遊...由於是西川人的第二代筆記，郭的筆記是最古老的。"
明雷思需《靖州郁芳書》雲:“城西北隅，郭靜純註爾雅臺，東臨洗墨池，為靖春洗硯之地。今天，它的水還是黑色的。”《縣誌》載有許多關於《爾雅·太府》的文章，都是描寫郭璞僑居的作品。其中有雲:“惠(帝)懷(帝)時，景春與夫結下不解之緣，衛士從軍追隨。五司祭名於金陵，棧鐘於會稽落成，建平出守，立誌為秭歸壹省建功。
過去壹千多年了。由於歷史悠久，我們對郭璞的了解完全依靠文字記載。幸運的是，這些古籍和地方誌中的珍貴記載，已經勾勒出郭璞在三峽活動的大致脈絡，以及他在夷陵居住期間的遺跡。總結起來，大致有以下幾點:
第壹，郭璞的建平、夷陵之行，主要是省親訪父，也可能有避戰之意，即所謂“永嘉之亂，避東南。”他之所以住在夷陵，是為了“節省家人的閑暇時間，留下優雅的音符。”郭璞在《爾徐亞》中告訴自己:“我不想祈求無知，但我所學甚少。我已經學了29年，鉆了29年。雖然我記下了10多人，但沒有詳細準備。”這說明他註釋《爾雅》用了十八年的時間，所以作者推測郭璞的《夷陵》可能是《爾雅註》的初稿，不可能在短短三年內完成《爾雅》的註釋。
其次，郭璞在三峽夷陵時期，除了評點《爾雅》外，還創作了其他壹些作品，主要是《符江》和《遊仙詩》。古代學者往往斷定《符江》是郭璞三峽建平夷陵之行之作，即“河上之賦”。這是有道理的，因為在黃河流域長大的郭璞，只有親身看到、感受到長江，才能寫出“字大無比”的“符江”。至於《遊仙詩》(七首)，從內容上可以知道是他遊覽峽東當陽清溪、鬼谷子洞之後所作。吳對說“它也在附近”。其實清溪在今天的當陽和遠安交界處，離宜昌不過百余裏，現在歸宜昌管轄。郭璞在夷陵周邊的景點中留下了他攀登的足跡，他的作品就是最好的證明。
第三，郭璞在夷陵的遺存主要有二丫臺和Xi墨池。根據清代同治出版的《宜昌府治城墻圖》，二崖臺在北座門和震川門之間，大約是西陵路下段。洪亮品《巴吉川城》雲:“夷陵城西北角，郭靜純註爾雅臺，臺東洗墨池，是景春洗墨之地。今天，它的水還是黑色的。”爾雅臺其實是壹門學問。當它是磚木結構時，它的規模可能並不宏大。智雲:“都說臺灣的雲是平的，城是平的，只像壹座巍峨的土丘。”郭璞概括了陰陽五行，選擇臨江-高阜搭建平臺，正是體現了“南火北水各在其位，東木西金在其角”的意境...而中央政府就住在裏面”。謝爾雅臺自清朝以來就消失了，讓現代人看不到這個古老文化的美。
蔣斌展示的三峽風光
從黃河流域的涑水河到南方的長江三峽，是郭璞人生旅程和文學生涯的新起點。長江的遼闊和雄偉，三峽的壯麗和神奇，開闊了他的眼界，豐富了他的知識，激發了他的思考和靈感。符江是郭璞長江三峽之行的結晶。由於中國古代的中央政權和文化中心位於黃河流域的中原地區，人們對長江知之甚少，即使在愚公也只有簡單的描述。郭璞的《符江》是壹部前無古人的作品，是第壹部全面的長江頌歌。在這個激情壯闊的龍符，我們看到了從三峽到宜昌江壯麗險峻的自然景觀、豐富的物產和神奇的古代神話，如畫的景色令人陶醉。前人用“符江詳敘夏口之境”來解釋符江與夷陵的淵源，並不十分準確。依我拙見，《符江》寫得最生動精彩的片段，是對武俠到荊門、虎牙的山水情況的描寫:
“咨五才合，是真水德之靈長；然而岷山的貴定河，卻是從壹開始就發源於此；於京始於，又聚萬川虎霸梁。沖向巫峽，風馳電掣，起自江津，海運而至，量大無比，滔天之大，覆蓋漢斯、懷鄉。袁飛燕和李，還有當先進來的張...如果是巴東的峽谷，夏後會把它挖出來，巖石永遠不會上升。虎牙直立，荊門尷尬。圓深九次帶吊騰，流雷電擊，駭浪狂灑，駭浪飛薄，快加水後，澎湃跳躍……”
傅先是從岷山岷江(古人認為長江發源於岷山)出發，萬川、八良取了壹次，然後迅速轉向三峽巫峽，寫巫峽的迅速熱鬧，江津的興起，滔天的江水。從“巴東三峽”到虎牙、荊門(古人視此地為峽，非今南津關)，回到三峽，寫出了巍峨的群山，電閃雷鳴，驚濤駭浪，震撼峽江。這段話之所以如此具體、生動、感人，與郭璞的親身經歷密切相關。特別是“如果是巴東峽的夏後”這句話，包含了非常珍貴的信息。“夏後”的意思是大禹。余的足跡去過長江三峽嗎？古代的記錄並沒有告訴我們壹個明確的答案。據我所知，郭璞是第壹個提出於霞治水時疏浚了長江三峽的學者。這種說法非同尋常，但很快被其他學者接受。後道源《水經註》郭曰:“其峽為虞所築，與江相通，稱之為巴東峽，疏浚之。”郭璞的說法依據是什麽？可能源於當時三峽地方誌的記載，也可能源於三峽的民間傳說。郭璞在三峽(建平)和夷陵生活期間，壹定是在當地的《圖經》中看到了禹疏浚三峽的傳說，聽到了三峽民間關於巫山神女授於天舒治理峽道、神牛(牛)幫助禹打開峽道的古老傳說，然後據此寫進了。
《符江》用了大量的篇幅來描述和贊美長江的富饒。寫河裏的水產:
“魚類有江豚、海蜇、鮁魚叔、鮁魚王”、“其他奇奇怪怪的水產品有潛水鱖魚、魚牛、虎團子、魚鉤、...水母，眼睛還有閑情……”江豚現在叫江豬，海蜇現在叫桃花魚。
寫水禽:“其羽科還包括晨鸛、雉雞、幼鳥、鷗、犬……”
寫礦產:“金礦，丹麗，雲景，焙銀...金、玉、玉填於其中，瑤、珠、奇石為其王、卒……”
寫河岸的植物和植被:“齊琦比荀二瘦，在森嶺和羅峰...蒲雲滿...長江掩映。”河流兩岸，各種樹木郁郁蔥蔥，植被覆蓋。當時長江的良好生態歷歷在目。
《符江》還突出了長江出產的珍禽異獸:“若為龍鯉壹角，有怪鴿九只，龜三尺，龜六眼。”這些珍禽異獸大多來自三峽地區，在《屈賦》、《山海經》中都有記載。《九問》說:“鰣魚在哪裏？堆的是什麽？”“鰣魚”是“龍鯉”；《山海經·海外西京》載:“龍魚陵居北，其狀如鯉魚。”郭璞註:“或龍魚似鯉魚，壹毛錢”。據學者考證，“倔樁”就是《山海經》中的“倔鳥”。《天道新解》:“應該是指壹種神秘的鬼鳥。”《本草綱目》:“鬼鳥，九頭鳥。”《正字通》曰:“蒼玉鳥(怪鴿)，妖鳥，鬼車，九頭鳥。”近年來，三峽地區出現了許多九頭鳥的報道。之所以出產珍禽異獸，是因為郭璞認為這裏是“江河流淌之地，雲蒸之地，靈怪化為品之地，奇物之居之地。”用“發生怪事的石窟和房屋”來描述三峽地區，可見郭璞的高瞻遠矚。國外學者詹姆斯·貝雷斯特寫過《神秘的北緯30度》。他指出:“這個緯度也是世界上無數謎題的所在地”，是壹個壹次又壹次發生怪事的“神秘地帶”。中國有長陽人、巫山人、雲縣人，有野人、九頭鳥、白獸...堪稱“奇窟”。郭璞在細數長江風流人物時，首先贊嘆的是生於三峽的屈原:“為(屈原《離騷》:‘於君’)而悲，為漁父之榮歌而嘆。”最後，他把自己對長江三峽的感受總結為:“經紀天地，巧奪天工，妙在文字，事在筆端，不可窮盡。”郭璞可以說是表達了古今有識之士對長江三峽的情懷。
《爾雅註》和《山海朱婧》揭示的三峽古生物地理信息
《爾雅》和《山海經》是我國兩部具有重要價值的先秦古籍。《爾雅》據說是周公所作，但多數學者認為是戰國末期、西漢初期所作，經多人定稿。被稱為《古代漢語詞典》，晚唐時升級為“經典本”，清朝時收入“十三經”。《爾雅》實際上具有漢語詞典和百科詞典的雙重功能，是研究古代漢語、古代社會生活和自然地理的經典著作。《山海經》是壹部古老的奇書。古今學者對其性質眾說紛紜，有地理說，也有小說說。魯迅先生認為它是“壹部遮天蔽日的巫書。”著名歷史學家孟認為《山海經》屬南(東)派，其淵源多來自巴、蜀、荊楚。很多神話傳說都可以通過楚辭得到印證。所以和三峽地區有很深的關系。
郭璞對這兩部著作的註釋不僅是對訓詁學的壹大貢獻，也是他留給我們的壹份寶貴的文化遺產。郭璞對《爾雅》、《山海經》的註釋，主要靠的是他的博學，很多知識自然來源於博覽群書，博采眾長。但他的人生經歷和在三峽巫山、夷陵幾年的所見所聞，對註釋工作也大有裨益。當我們研究“兩則筆記”時，我們不難發現，關於三峽和宜昌地區的風景和物產的筆記壹定是非常具體和準確的。這客觀上保存了1600多年前三峽及宜昌地區的山川地理、動植物分布等有價值的信息，為我們研究古地理和古生物學提供了重要的參考資料。現在，我只對這兩方面的信息做壹些簡要的摘錄和討論。
“兩註”中有珍貴的古生物信息。孔子曾教導弟子“多知鳥獸草木之名”。古代沒有科學的動植物分類，很多籠子都這麽叫。爾雅分為草、木、蟲、魚、禽、畜七類。在植物方面，最值得註意的是茶。《爾雅》中的《茶經》和《郭璞筆記》被認為是最早的關於茶的文字記載。
《爾雅》載:“易，古茶。”郭註:“樹小如桅桿，冬天落葉，可以煮湯喝。今日早采者為茶，晚采者為茶。”“茶”是茶的古字。“三峽地區是中國茶的發源地，以茶為飲品的民俗歷史悠久。郭璞對茶的詳解，源於他來到夷陵後對茶的熟悉，證明三峽宜昌地區是中國茶的起源地之壹。
《過浦》中壹些植物的名稱和形狀具有濃郁的三峽地方色彩。比如:
《陶靜》註:“今日之櫻桃”。
《木瓜》註:“真如瓜，可食用。”
《柚》註:“似橘，酸之，生於江南。”
《梅穎》註:“雀麥”。
《桑葚》註:“今稱桑葚。樹小而長者為母桑。”
物是人非，21世紀的中國依然看到金代明月，郭璞筆下的三峽風光。它的福報是什麽？
作者簡介:劉不朽，湖北省宜昌市文學藝術界聯合會。
(編輯:張立憲)