正如國際沙盤遊戲治療學會對於沙盤遊戲治療的定義所言，沙盤遊戲治療技術以榮格心理學原理為基礎。榮格分析心理學的重要基礎是中國文化，沙盤遊戲治療的最重要基礎也是中國文化。榮格以及卡爾夫本人，都對中國文化有著系統而深入的研究，並以此作為其心理學體系的最重要的哲學和方法論基礎。
(壹)沙盤遊戲之中國文化基礎
中國文化以及中國哲學思想，是沙盤遊戲療法的重要基礎。卡爾夫創立沙盤遊戲療法的莫基性著作：《沙盤遊戲：治愈心靈的途徑》之第壹章，用了“沙盤遊戲：心靈之路”(Sandplay:A Pathway to the Psyche)這樣壹個標題，這也是沙盤遊戲療法的哲學基礎所在，其中最為關鍵的，也正是中國文化和周敦頤的哲學思想。
卡爾夫自幼學習中文，在其成長過程中精讀《易經》和道家哲學，精研周教顧的哲學體系，並將其整合為沙盤遊戲療法的基石。在她的《沙盤遊戲：治愈心靈的途徑》壹書所列舉的9個個案中，我們隨處可見卡爾夫運用中國哲學，比如《易經》和《道德經》，對沙盤遊戲療法之心靈治愈過程的發揮和闡釋。同時，對於卡爾夫來說，中國文化不僅是其沙盤遊戲治療的重要指導，而且也正是其心理分析的自我追求，正是其自性化發展的內在指引。
實際上，中國文化和中國哲學，同樣也是榮格分析心理學的重要基礎。榮格自認為是中國文化的忠實學生，莊子的信徒和追隨者。他在其傳記的開始，將其自己的壹生描述為無意識自我實現的故事。細心的讀者可以發現，他的傳記也正是由莊子的夢蝶開始，以老子的“恍惚”為結束①。而他與衛禮賢合著的《金花的秘密》中，借助中國文化和中國哲學，完成了其“積極想象”的表達和“自性化”思想的發展。
① 榮格在其自傳《回憶·夢·思考》結束時作了這樣壹種表述：當老子說，“惚兮，其若海；恍兮，若無所止”時，他所表達的就是我在老年的現在所感覺到的。老子是個有著與眾不同的洞察力的代表性人物，他看到並體驗到了價值與無價值性，在其生命行將結束之際希望復歸其本來的存在，復歸到那永恒、不可知的意義裏去……
(二)沙盤遊戲與箱庭療法之比較
最近十余年來，沙盤遊戲技術(Sandplay Therapy)在國內受到普遍的關註，也逐漸被引入學校心理教育領域，成為心理咨詢和心理輔導的重要方式。在接觸沙盤遊戲技術的過程中，人們常會遇到“箱庭療法”(Ha-ko Niwa)的名稱，在這裏，僅將沙盤遊戲技術與箱庭療法的異同，以及其在學校心理教育中的應用性考慮略作比較與分析。
首先，就沙盤遊戲技術的文化背景和哲學基礎而言。由多拉·卡爾夫所創建的沙盤遊戲治療本來是以中國文化為基礎的，而箱庭療法則是日本學者河合隼雄(Hayao Kawai)將沙盤遊戲技術介紹到日本，再用日本文化所改造了的壹種臨床治療方法。可以說兩者同源，但風格和內涵以及其生長的文化土壤不同。
現任日本箱庭療法主席的樋口和彥(Higuchi Kazuhiko)曾在其有關“沙盤遊戲在日本”的報告中(國際沙盤遊戲治療學會大會，日本京都，2009年)，專門介紹了他與河合隼雄和山中康裕(Yasuhiro Yamanak)壹起，最初如何將“源於瑞士卡爾夫的沙盤遊戲治療”，進行日本本土化的改造，最終形成“日本箱庭療法”的過程。
這源於河合隼雄最初的敏感，面對壹種他認為有效的西方治療方法，壹定要考慮它是否適合日本人的心理、日本人的社會和文化，以及日本人的心理學。對此，我們與河合隼雄、桶口和彥和山中康裕都有過個人的交流，他們都同意這樣壹種基本的理解：源於榮格心理分析師卡爾夫的沙盤遊戲本來以中國文化為基礎，而沙盤遊戲治療在中國的發展也必然要考慮中國文化和中國心理的需要，正如當年河合隼雄等將沙盤遊戲引入日本並將其改造為適合日本人心理需要的箱庭療法壹樣。在面對無意識和心靈探索的時候，最為重要的不是外在的理論和方法，而是我們自己的文化，我們自己的文化基礎，我們自己心靈深處的實在。
其次，就沙盤遊戲與箱庭療法技術層面和操作實踐而言。沙盤遊戲治療的內涵支持性技術，是榮格的“積極想象”(Active Imagination)。這是從“催眠”經由“自由聯想”而後形成的心理治療方法中的方法。而積極想象技術，其中所包含的也正是榮格所感悟的中國道家思想的心理學應用；其中所包含的關鍵是感應與轉化，以及轉化與心性發展的境界。
卡爾夫在設計沙盤遊戲技術的時候，充分考慮了中國文化中陰陽和五行的哲學思想及其實際的心理學意義，以及中醫的治療原理和實踐。陰陽的相輔相成以及五行運作與交互影響，心病還需心藥醫的中國傳統，分析心理學會的原型與原型意象，都被內含在了沙具的制作、沙盤遊戲治療的設置，以及沙盤遊戲治療的技術與實踐中。
因而，以中國文化和中國道家思想為基礎，沙盤遊戲的操作具有開放和自然與自由和保護相結合的風格。中國文化中的具象性思維與寓意性表達，正是沙盤遊戲操作的要點和主要特征。
然而，經由日本本土化改造所形成的箱庭療法則帶有明顯的日本文化的特質，凸現在其對於箱庭療法的表述上：“箱子中的盆景小物件”。日本盆景和庭院別具壹格，這也包括其居山環海的特殊國民心性。因而，熟悉與習慣日本文化的人都應該覺得箱庭療法的親切，正如中國文化之對於沙盤遊戲治療在中國的發展。
(三)沙盤遊戲療法在中國的發展
卡爾夫所建立的沙盤遊戲治療是在榮格分析心理學基礎上的壹種發展。國際分析心理學會(the International Association of Analytical Pay.chology,IAAP)1994年對於中國的正式訪問，同時也開啟了沙盤遊戲治療在中國的發展。
與時任國際分析心理學會主席的托馬斯·科茨(Thomas Kirsch)和國際分析心理學會名譽秘書長默瑞·斯坦(Murray Stein)壹起前來訪問的Jean Kirsch(金·科茨)便是著名的沙盤遊戲治療師，而簡·斯坦(Jan Stein)則既精通沙盤遊戲，也是藝術治療的資深學者。
這也是我們對於沙盤遊戲治療的最初接觸。1995年當我們前往瑞士蘇黎世參加第13屆國際分析心理學大會的時候，參加了美國沙盤遊戲治療學會主席哈裏特·弗裏德曼(Harriet Friedman)關於沙盤遊戲治療的工作坊，實地參觀了瑞士沙盤遊戲治療師的工作室，帶回了有關的專業資料和書籍，開始了沙盤遊戲治療的系統研究和學習。
申荷永1995年在瑞士參加國際分析心理學會大會期間，正式開始了沙盤遊戲治療的專業學習和研究
1996—1997年，作者在美國繼續榮格心理分析與沙盤遊戲治療的學習和研究。1998年受國際分析心理學會的委托，組織了第壹屆“心理分析與中國文化國際論壇”。壹些國際著名的榮格心理分析師和沙盤遊戲治療師與會，在廣州和肇慶舉行了為期5天的專業研討與學術交流。
第壹屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(1998年)
北京師範大學兒童心理與發展研究所的張日升教授，在赴日學習期間接觸沙盤遊戲治療，曾於1998年撰文介紹日本的“箱庭療法”[載《心理科學》 1998(6)]。壹些國外沙盤遊戲治療師和日本箱庭療法學者曾於1996年陸續到國內做有關的介紹與講座。山西大學心理學教授範紅霞曾於1997年在《中國臨床心理學雜誌》上撰文介紹“沙盤遊戲療法”，並探討其在中國發展的意義。
2002年，在第二屆心理分析與中國文化國際論壇期間，美國沙盤遊戲治療學會主席哈裏特·弗裏德曼和國際沙盤遊戲治療學會副主席瑞·米切爾(Rie Mitchell)，國際沙盤遊戲治療學會秘書長伊娃·帕蒂絲·肇嘉(Eva Pattis Zoja)等，受大會主席申荷永的邀請前來進行沙盤遊戲治療的專業培訓。
2003年，我們受邀請參加了在美國西雅圖舉行的第17屆國際沙盤遊戲治療大會，並作了“沙盤遊戲與中國文化”的大會報告。會議期間，國際沙盤遊戲治療學會專門召開了“沙盤遊戲在中國”的特別會議，由茹思·安曼主持，國際沙盤遊戲治療學會前任主席黑格曼(Gretchen Heseman)、國際沙盤遊戲治療學會副主席瑞·米切爾、美國沙盤遊戲治療學會主席哈裏特·弗裏德曼，及高嵐和申荷永等參加，商議制定了沙盤遊戲治療在中國發展的正式計劃。
第二屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(2002年)
隨後，在國際分析心理學會和國際沙盤遊戲治療學會的支持下，由廣東東方心理分析研究中心組織，茹思·安曼、哈裏特·弗裏德曼、瑞·米切爾、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、喬西·考寧漢和魯伊基·肇嘉(Luigi Zoja)等，每年都會前來中國進行心理分析與沙盤遊戲治療的專業培訓。在第18屆國際沙盤遊戲治療大會期間(意大利羅馬，2005年)，國際沙盤遊戲治療學會副主席瑞·米切爾介紹了沙盤遊戲治療在中國的發展，高嵐作了“沙盤遊戲治療在中國”的大會報告，申荷永向國際沙盤遊戲治療學會理事會做了沙盤遊戲治療在中國及其發展的特別報告。
(左起)申荷永、高嵐、瑞·米切爾、哈裏特·弗裏德曼、黃崇堅
(左起)高嵐、喬西·考寧漢、茹思·安曼、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、申荷永
(左起)喬·凱布雷、申荷永、克裏斯琴·蓋亞爾、茹思·安曼、默瑞·斯坦
2006年，國際分析心理學會與國際沙盤遊戲治療學會，***同參與了第三屆心理分析與中國文化國際論壇的組織與策劃。國際分析心理學會前後四任主席：克裏斯琴·蓋亞爾(Christian Gaillard)、默瑞·斯坦(Murray Stein)、魯伊基·肇嘉(Luigi Zoja)和喬·凱布雷(Joe Cambray)，國際沙盤遊戲治療學會主席茹思·安曼以及200余位學者與會。大會以“靈性倫理與智慧”為主題，探索心理分析與心靈與自性化發展。
第三屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(2006年)
在北京大學舉辦的第壹屆“中國榮格學術周”(2006年)和在復旦大學舉辦的第二屆“中國榮格學術周”(2008年)，都把心理分析與沙盤遊戲作為主要的專業培訓內容。2009年，第四屆心理分析與中國文化國際論壇在復旦大學召開，心理分析與沙盤遊戲治療仍然是大會最吸引人的內容。
第四屆心理分析與中國文化國際論壇與會者合影(2009年)
國際沙盤遊戲治療學會主席茹思·安曼在寫給第四屆心理分析與中國文化國際論壇的信函中說：“國際盤遊戲治療學會為擁有申荷永和高嵐作為沙盤遊戲治療在中國的如此優秀代表而感到驕傲……感謝申荷水教授為國際沙盤遊戲治療學會和沙盤遊戲治療所作出的努力和貢獻。”
為了配合沙盤遊戲治療在中國的發展，華人心理分析聯合會與廣東東方心理分析研究中心，***同組織策劃了《心靈花園；沙盤遊戲與藝術心理治療叢書》，中荷永任叢書主編，凱，布菜德威。茹思·安曼、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、哈裏特·弗裏德曼等為叢書顧問，梁信惠、高嵐、芭芭拉。圖納(Babara Tuner)、喬西·考寧漢等為編委會成員。入選的沙盤遊戲治療專著，包括卡爾夫的《沙盤遊戲：治愈心靈的途徑》、瑞·米雪爾和哈裏特·弗裏德曼和瑞·米切爾的《沙盤遊戲：過去、現在和未來》、茹思·安曼和伊娃·帕蒂絲·肇嘉主編的《沙盤遊戲與心理疾病的治療》等，涵蓋了目前國際沙盤遊戲治療領域的經典和主要代表著作。
(四)沙盤遊戲療法與心靈花園
2008年“5·12”汶川大地震，震撼了整個中國，震撼了亞洲，震撼了世界，震撼著所有人的心靈。華人心理分析聯合會成都負責人雷達，在當天下午便已趕往都江堰參加救援。由會長申荷永帶隊的心理分析誌願者團隊壹行12人，在大地震後的第壹周便趕赴漢旺和德陽震區壹線，先後建立了7個心靈花園工作站，以心理分析和沙盤遊戲為主要工作形式，動員了數百位專業誌願者，壹直堅持工作至今。
2008年5月18日，華人心理分析聯合會壹行12人趕赴汶川震區壹線這是以心理分析與中國文化，以及心理分析與沙盤遊戲專業學者們組成的誌願者團隊，我們的工作技術可以歸納為如下的要點：
首先是建立有效的工作關系。所有的心理輔導和心理治療都會強調“醫感關系”的意義，但是，建立怎樣的關系卻並沒有***識。我們以心理分析與中國文化為基礎，突出了“容納”(contain)、“抱持”(hold on)、“***情”(empostby)，以及“自由與保護的空間”fre and pioteted ag等喜義，尤其重視“安全感”和“現實感”的建立。我們將這些要點教作為建立有效關系而打下的基樁。
那麽接下來，便是如何才能建立這種有效的工作關系。我們采用了理分析與沙裁遊戲之“***鳴”和“感應”的技術，采用了音樂、繪畫和身體工作的形式。比如，由於我們的工作對象多是羌族，我們便采用了羌族音樂和羌族的舞蹈，借以發揮心理分析和沙盤遊戲之“集中提煉身心生命能量”的意義和作用。
其次是象征性的寓意表達。在建立有效的工作關系的基礎上，我們采用了以心理分析與中國文化為基礎的沙盤遊戲治療和意象體現技術，發揮的是感應心法中的寓意表達，註重守護與陪伴、陪伴與傾聽，以及主動傾聽(active listining)和積極想象(active imagination)中的表達及呈現。
寓意表達在註重意象以及意象工作的基礎上，更註重於“得意忘言”和“得意忘象”，註重於治愈意義的傳達與獲得。我們壹向認為，醫者意也，夢者意也，易者意也；這也是“得意忘象”的深入與體現。
因而，不僅是心理分析與沙盤遊戲以中國文化為基礎，我們心靈花園的心理援助工作也始終以中國文化為基礎。以我們所提倡的主動傾聽為例，其心理意義也體現在我們漢字的“聽”中。“聽”之繁體為“聽”，在左邊有“耳順之聖”的意象，右邊可謂“十目壹心”，頓現“聽”之極深心意。同時，聽也有不同的水平，正如莊子“心齋”所述，若壹誌，既可以聽之以耳，也可以聽之以心，亦可以聽之以氣……由此可獲得那天籟之音的消息。
最後是心靈花園與心理重建。我們強調以心為本，強調來訪者的內在主動效應，用慈悲與創造轉變創傷，發揮文化原型(命名壹馴養壹轉化)的治愈與轉化作用。
我們在汶川大地震後的第壹周，便用“心手相牽在壹起”的標語，放在了我們“心靈花園”的帳篷邊上，其中正是“愛”的體現，猶如漢字“愛”的意象中所包含的誠信與感應、保護與滋養、友誼與支持，以及正心與誠意。漢字的“慈悲”，以及佛家的“慈悲行”，也是我們工作的基礎與指引。
三川之間不僅有大禹的故裏，也留有神農和伏羲的足跡。其中也包含著三種文化原型：大禹與命名和啟蒙(naming and initiating)、神農與馴養和滋養 (tming and murtuing)，以及伏羲與時機和轉化(timing and transforming)。正是由於此文化原型的鼓舞與激勵，我們才獲得心靈花園之心理重建的信心和努力。
作者在四川震區心靈花園工作現場
“心靈花同”最初是我們出版“沙盤遊戲系列發書”選用的名字。2007年開始，我們著手在全國範圍的孤兒院理立心理輔導中心，也使用了“心靈花園”，用我們的專業能力來幫助我們孤兒的心理成長。
作者在孤兒院心靈花園工作站工作
由於種種原因，我們國家目前有100萬左右的孤兒。盡管我們能對拋棄了孩子的父母表示某種程度的“理解”，若不是萬般無奈哪個父母又舍得扔掉自己的親生骨肉呢，但是，從整體來說，我們中國人不能扔掉自己對於孩子的責任，不管這孩子是由於疾患還是由於性別。於是，我們建立心靈花園的最初考慮，便是為拾起被扔掉的責任盡我們力所能及的努力。所有的孤兒都與我們有關，他們也都是我們的孩子；正如所有的震區受難同胞都與我們血肉相連，他們也正是為我們受難，為我們中華民族受難。
伊娃·帕蒂絲·警熹和魯伊基·肇嘉趕來四川震區，直接參與心靈花園的心理援助工作
國際分析心理學會秘書長 Paul Kugler參加珠海孤兒院心靈花園的啟動
我們曾在《三川行思：汶川大地震中的心靈花園紀事》的前言和後記中這樣寫道：
2008，我們的生活和我們的生命，註定要被“5·12”汶川大地震所改變，揮灑為震區的風風雨雨，凝聚為三川的日日夜夜。我們的心理分析誌願者團隊，在第壹時間趕赴震區壹線，直到今日仍然堅守在震區的心靈花園……
……我們是誌願者，當國家需要的時候，我們***赴國難，義無反顧，無怨無悔；若是再逢需要，我們仍將壹如既往，依然前行；遵從命運的呼喚，追求生活的意義，探索心靈所能達到的境界。
(五)洗心島與中國沙盤遊戲
在廣州北郊龍洞鳳凰山的幽深處，有寧靜怡人的天麓湖。天麓湖匯集自然山泉，形成了壹個自然的湖心島，那就是華人心理分析聯合會和廣東東方心理分析研究中心所在地的洗心島。
“洗心島”之名源自《易經》。我們當初與友人來到此處，但見氤氳交融之山澤氣象，竹林環繞的松蓮意境，於是撰寫了這樣壹副對聯：“潔靜精微以洗心，退藏於密以鹹晦”。《易經·系辭》中稱易之能說諸心，能研諸侯之慮。《易經·說卦傳》釋坎時說，坎為水，為隱伏……其與人也為加憂，為心病……那麽，在我們看來，這流傳千古之《易》，本身便包含了醫治心病治愈心靈之“心藥”，包含著人性所能達到的心靈境界。
第三屆心理分析與中國文化國際論壇便在這洗心島畔召開，來自世界各地的心理分析師和沙盤遊戲治療師，關註心理分析與中國文化事業發展的學者們再度聚會於此，如切如磋，如琢如磨，極深而研幾，探索治愈心靈的途徑和自性化的道路。既吸納了這鳳凰山和天麓湖的氤氳交融、山澤與天地壹色的靈氣，也把源於五湖四海的智慧留住於此，留給了洗心島的美麗。
美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
這裏被稱之為世界上最美麗的心理分析學苑，也被稱之為中國沙盤遊戲治療師的搖籃。
國際分析心理學會和國際沙盤遊戲治療學會的數任主席，以及諸多資深的心理分析師和沙盤遊戲治療師，都曾前來洗心島傳授經驗，交流心得，***同探索心靈治愈的途徑。
當被問及如何做好心理分析和沙盤遊戲治療，在心理分析和沙盤遊戲治療的過程中，主要的治愈因素是什麽的時候，時任國際分析心理學會主席的默瑞·斯坦回答說，“治愈的因素源於壹種德性的力量，正如求雨者的故事所寓意的壹樣。”默瑞·斯坦接著說，身在洗心島，更能讓人感受那本來源自中國的求雨者故事的意境和神奇。在這求雨者的故事中，包含著榮格積極想象技術的秘密，也包含著心理分析所追求的自性化的要義。
(左起) Katica Pasic、申荷永、琳達·凱布雷(Linda Cambray)、喬·凱布雷、默瑞·斯坦、Josip Pasic
(左起)托馬斯·科茨、高嵐、金·科茨、申荷永
我們也曾向托馬斯·科茨和金·科茨請教心理分析和沙盤遊戲的治愈因素。托馬斯·科茨的回答是：“治愈的力量源於原型……妳不是說‘榮格說漢字是可讀的原型嗎’？其中也就包含了治愈的道理。”
托馬斯·科茨是國際分析心理學會的前任主席，曾有機會與榮格做個人的心理分析，他也曾與約瑟夫·漢德森(Joseph Henderson，1904壹2007 保持了40余年的心理分析關系，為心理分析史上留下了充滿傳奇的篇章，對於他的回答我自心領神會。這出正如孟子的主張：“吾知言，吾善養浩然之氣……”這也正是洗心島自然氣息中的蘊涵。
托馬斯·科淡和金·科茨都是卡爾夫的好朋友，金·科茨與卡爾夫壹起做沙盤，並且發展了沙盤遊戲治療的技術和理論。她對於治愈因素的回答是“愛”，她自信而堅定地說：“愛能治愈”。
或許，這也正是告訴我們，如何才能夠營造出沙盤遊戲治療的“自由與保護的空間”。我們漢字“愛(愛)”的意象，其中至少包含了這樣五種要素：誠信或信服、保護或陪伴、滋養與守護、友誼和支持以及正心和真誠。於是，這也便是對金·科茨所強調的“愛能治愈”的自然註解。
正是托馬斯·科茨的母親希爾德·科茨(Hilde Kirsch)把卡爾夫的沙盤遊戲治療奠基著作翻譯成了英文，並且突出表達了其對於沙盤遊戲作為心靈鏡子的理解。而托馬斯·科茨在撰寫其經典著作《榮格心理分析史》的時候，也特意將沙盤遊戲治療作為其中的壹章。
申荷永與其沙盤遊戲老師凱·布菜德威和勞倫·考寧漢(Lauren Cunningham)
凱·布菜德威是我們的沙盤遊戲老師(國際沙盤遊戲治療學會主要奠基者)，當我們問她有關沙盤遊戲治療的治愈因素的時候，凱·布萊德威回答說：“***情，壹種包含了移情和反移情的***同移情……”
1907年，榮格從蘇黎世前往維也納與弗洛伊德第壹次會面，二人壹口氣暢談了13個小時。其間，弗洛伊德問榮格，妳怎樣看待移情。榮格回答說，我們的心理分析自始自終都必然涉及移情，這事其中的關鍵所在。聽到榮格的回答，弗洛伊德感嘆不已，深情地表示，妳已經把握了精神分析的精髓。
我們把凱·布萊德威老師的“***情”，既理解為包含了移情和反移情的***同移情，也將其融會於曾被翻譯為“神入”的“empathy”。這也正是我們從老師的言傳身教中所領會的內容。
國際沙盤遊戲治療學會主席茹思·安曼在做培訓(張敏任現場翻譯，左圖右)；茹思·安曼在做現場指導(右圖左)
國際沙盤遊戲治療學會主席茹思·安曼多次在洗心島進行心理分析與沙盤遊戲專業培訓，當被問及沙盤遊戲治愈因素的時候，她的回答是“***鳴”。茹思·安曼認為，我們沙盤遊戲過程中的許多元素，如聲音、色彩，我們的沙具和工作氣氛，以及大自然和工作環境中的許多內容，都與“***鳴”有關。俄耳普斯(Drpheus)用其音樂挪動石頭，便是他能將其自己內心的振動傳達給了石頭的“心”。去移動來訪者內心深處的石頭，感動人類的心靈，正是我們沙盤遊戲治療的奇跡所在。
哈裏特·弗裏德曼和瑞·米切爾多次前來洗心島進行心理分析與沙盤遊戲專業培訓。她們是經典著作《沙盤遊戲：過去、現在和未來》的作者，兩人合作默契，教學培訓充滿智慧。
劉建新(心理分析博士，北京師範大學珠海分校心理學系主任)曾問哈裏特·弗裏德曼，沙盤遊戲對她本人意味著什麽。哈裏特回答，“對我來說，沙盤遊戲為我打開了通往無意識的窗口。”由此，便可著手建立意識與無意識之間的橋梁，也便是建立通往治愈的途徑。
哈裏特·弗裏德曼和瑞·米切爾多次前來洗心島進行心理分析與沙盤遊戲專業培訓
瑞·米切爾將沙盤遊戲的治愈元素比喻為煉金術；從原始物質中發現金子的過程。這也正是我們常說的沙盤遊戲之“沙裏淘金”的過程，壹粒沙壹世界，其中所充滿的正是那種煉金術所稱的原始物質。得之於心應之於手，沙盤中亦有披沙見金的效應，那便是來訪者心性的呈現和心靈治愈的收獲。
(左起)申荷永、魯伊基·肇嘉、伊娃·帕蒂絲·肇嘉、高嵐
從2002年起，國際分析心理學會前任主席魯伊基·肇嘉和國際沙盤遊戲治療學會秘書長伊娃·帕蒂絲·肇嘉每年都前來洗心島進行心理分析與沙盤遊戲專業培訓。我們也曾前往羅馬和米蘭對他們幾度拜訪。當討論起心理分析和沙盤遊戲的治愈因素時，魯伊基，肇嘉說：“我認為，最重要的因素是自性化……”對此伊娃·帕蒂絲·肇嘉也表示贊同。治愈是個體發展的需要，每個來訪者內心深處的需要，正是我們沙盤遊戲治愈的基本考慮。
同樣的問題，我們還問過許多資深的心理分析師和沙盤遊戲治療師，包括約翰·比貝(John Beebe)、克萊格(Adolf Guggenbuhl Craig)、羅伯特·伯尼克(Robert Bosnak)，我們的心理分析師馬裏奧·雅各比(MarioJacoby)、魯西克(Louis Vuksinick)，以及日木箱庭療法學者河合年雄、樋口和彥和山中康裕。看似遺憾，我們所得到的答案總是不同的。但也正是我們的幸運所在，心靈的治愈需要心靈的探索，需要我們每個人持續不斷的努力。
2006年9月，國際分析心理學會和國際沙盤遊戲治療學會在廣州天篇湖洗心島***同舉行壹次特別高峰會議，參加人員有國際沙盤遊戲治療學會主席茹思·安曼，秘書長伊娃·帕蒂絲·肇嘉，國際分析心理學會主席克裏斯琴·蓋亞爾，秘書長喬·凱布雷，國際分析心理學會/國際沙盤遊戲治療學會中國發展組織負責人申荷永等。此次會議達成了壹項重要決議，國際分析心理學會正式將沙盤遊戲治療列為分析心理學的應用分支，這對於分析心理學和沙盤遊戲在21世紀的發展都至關重要。
國際分析心理學會/國際沙盤遊戲治療學會廣州天能湖洗心島高峰會議(2006年)，會議確定了將沙盤遊戲作為榮格分析心理學應用分支的決議
此次會議重申與強調了榮格分析心理學作為沙盤遊戲治療技術的基礎，以及國際分析心理學會和國際沙盤遊戲治療學會***同致力於在中國的整合性發展。洗心島也因此被寫進了榮格心理分析和沙盤遊戲治療的歷史。