明代以薛瑄為代表的學派。因宣是河東(今山西壹帶)人，故名。恪守周敦頤和二程之學，特別稱贊朱，說“朱之功不在孟子之下”(《讀書錄》)。認為“自省亭歸，道已善解，無煩作，直欲修行”(《明薛瑄傳》)。直面王守仁耀江學派。修養與教學，壹門課程，朱，主要是復性。對朱的“理先於氣”說進行了修正，認為“理只在氣，而無秩序”，“世間無氣無理，無無理之氣”(《讀書錄》)。又認為“氣有斂散，理無斂散”(同上)。他在家鄉任教十余年，弟子眾多，對後世影響頗大。傳播者說，嚴玉溪大師、張鼎和傑森都曾經紅過壹陣子。該學派的主要人物有段堅、王鴻儒、周蕙、薛景之、藝鷺、陸謙、張潔、李婷、郭覺、楊等。見《崇仁派》。
歷史介紹如下:
壹、河東——中華文明的“直根”
黃河從老牛灣向南拐頭，到風陵渡再向東拐，懷裏抱著壹片沃土。這片沃土的名字叫“河東”。狹義的“河東”是指山西省運城、臨汾壹帶(即山西南部)；廣義的“河東”是指山西省的南部和中部(即山西南部和晉中)或山西全境。
河東，太行山之西，黃河大峽谷之東，依山傍水，溫度適中(位於北緯35-40度)，有著名的鹽池——謝池提供的生命之鹽，是中華先民生活和定居的理想之地。河東垣曲縣寨裏中華猿化石的發現，推翻了世界上許多古生物學家堅持“高等靈長類起源於北非”的論斷，將猿類進化提前了500萬年。河東芮城縣西後渡遺址的發現，將人類用火的歷史推至654.38+0.8萬年。河東發現了400多處新石器時代遺址...
傳說中的中國女神女媧，中國的母親，出生在河東(今運城萬榮)，黃帝在這裏開了祭祖的神壇。公元前2600年左右，黃帝在古河以東打蚩尤，平息了中國歷史上第壹次大規模的部落戰爭，控制了鹽池的資源，讓華夏先民有條不紊地享用。史傳堯、舜、禹都在河東建都，分別是平陽(今臨汾)、普班(今永濟)、安邑(今夏縣)。
許多考古學家斷言河東是中國文明的搖籃。正如著名考古學家蘇教授所說:“陜南是當時帝王的都城。帝都稱“中”，故名“中國”，“中國”二字即在此時出現。‘帝都’是指古代河東地區曾經是中華民族的祖先，是中華文明創造和發展的活動中心。”這位考古學家進壹步指出，山西南部的這個地方，至今還保留著“遠至7000年前至2000多年前的文化傳統”，是“中華民族總根系”中的“直接根”。
第二，河東的聖賢和大儒及其對儒學發展的獨特貢獻
在河東這片神奇的厚土上，作為中華文化的核心、脊梁和主脈，有著眾多的大儒，綿延不絕，清澈見底。現在選擇其中的十個做壹個簡短的談話和分析:
(壹)河東雙聖
傅說-著名的聖人和儒家文化啟蒙時期的重要先驅。
山西平陸人，從奴隸到宰相，輔佐商朝第22代皇帝武丁執政近60年，實現了殷商盛世，比孔子早800年，在世時被尊為聖人。平陸縣至今仍保留和延續著千百年來人們在傅說生日(農歷四月初八)舉行的盛大祭祀活動。
他的主要貢獻是對政治儒學的貢獻，其主要思想體現在《人生三記》中，從中湧現出“為君、為臣、為民、為國”的政治理想，以及“知難而行”的格言，對儒家知行觀的發展和完善產生了深遠的影響。
關公——武術之聖，儒家文化的忠實實踐者。
東漢末年，生於河東郡謝賢縣長平(今運城市鹽湖區長平鄉長平村)。關羽死後被追認為公、王、帝，甚至與孔子並駕齊驅。被稱為文武二聖，列入國家祭祀大典。民眾對關羽的崇拜更是極端。曾經，每個村子都建廟，河東地區建了全國最大的武廟——解州關帝廟。
關羽雖然沒有留下大話，但他壹生看得最多的書是《春秋經》。他在世界上忠實地踐行儒家文化的精髓，把“忠”“義”兩個字寫在中國文化的經典裏，深深地印在中國人的精神裏。不僅世代封侯，而且受到全民敬仰，三教尊奉，對中國政治儒學和宗教儒學的發展產生了巨大影響。
(2)河東八儒
1.蔔夏紫——孔子的著名弟子，72聖賢之壹，合分學派創始人。
(之前507 ~？)著名的商人夏紫是春秋末期晉國的壹位學者，孔子的七十二名弟子之壹。孔子死後，夏紫在孔子墓前守孝三年後，在魏西河(今山西省運城市河津)講學，並在此成家。死後葬於河津市東新村南。號稱“文學”，被巨富宰了。宋襄公二年(1009)，封為“河東公”。
主要貢獻:
1，提出“為官即學，為官即學”的思想，幫助魏文侯率先垂範，被尊為國師，發展了政治儒學；
2.設置講座傳播儒家思想。相傳《詩》、《春秋》等書都是他傳下來的。
3.師從他的有300多人，連魏文侯和當時的名人如吳起、李悝、宮陽高、顧良池、段幹木等都拜他為師，為合分學派的形成奠定了重要基礎。
二、荀況——先秦諸子思想的集大成者，先秦最後壹位大學者。
(約公元前336-238)孫姓，趙國(今山西南部)人，春秋戰國時期“百家爭鳴”的集大成者，著名的哲學家、思想家，也是先秦時期最後壹位儒學大師。先後在燕、齊、趙、秦、楚等國從政或講學。他是稷下學宮的首領，曾任蘭陵令。荀子的著作可以在《荀子》中找到。其中《勸學》、《修身》、《細致》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都是荀子寫的。
荀子對儒家思想的巨大貢獻在於，他創造性地借鑒先秦諸子的思想，豐富、改造和發展了儒家思想。第壹，提出“尊法以禮”的思想，發展了政治儒學。第二，重開稷下學宮，教化百姓，傳道授業，成為稷下學宮的領袖，“最師”，“第三是獻酒”。3.作為先秦時期最成功的邏輯學家之壹，荀子對邏輯學研究的貢獻主要在於概念論，他提出了“名謂實”。四、對哲學和儒學的創造性貢獻:1。提出“性惡論”和“假性惡論”；2.提出了“人是人”、“人不同於動物”的理論。3.在自然觀上提出了“天人相分”的辯證觀；4.提出“在形式中活著”的理論，在認識論上形成樸素的辯證方法；5.在歷史觀上，主張融合古今道教，以承傳為主的得失。
三、王通——“五子”之壹，提出“三教可以統壹”的理學先驅
鐘繇(581-617)，隋朝河東郡龍門郡(今山西萬榮)人，名“文仲子”。他出身於壹個官宦儒生家庭，學識淵博，誌向遠大。十五歲出師，其《太平十二策》為世人所稱道。在《三字經》中，它與先秦諸子荀、老、莊、西漢學者並稱為“五子”。
主要貢獻:
1，因應時代變遷，弘揚儒家王權理想，創立“和分之學”，發展政治儒學；
2.從儒家的立場來看，第壹個明確提出“三教可以合壹”，主張以儒家為主體，佛道兼收，取長補短，以改造和發展儒家思想；
3.批判和消除了漢代以來以天人感應為中心的天命史觀和對占蔔的迷信，構建了與理學非常接近的新思想體系，為影響中國近千年的理學思想的形成做了直接的思想準備；
4.何芬學校成立了。最高峰時，曾有千余人執教，其弟子身居要職，如方、、李靖、杜如晦等。在唐朝，“三百年的工作讓西門人成功了壹大半”。
四、柳宗元——“唐宋八大家”之壹，唐代學者，
(773-819)字子厚，祖籍周浦界縣(今山西省運城市界州)。貞元是秀才，“永貞革新”失敗後被貶為永州司馬。他與韓愈壹起倡導古文運動，被稱為“劉漢”，後被列為“唐宋八大家”之壹。從青年時代起，他就樹立了“濟世濟事”和“盛世興邦”的理想，並熱情地付諸實踐。但是時代沒有給他提供更多的機會，以至於他的才華沒有得到應用，被終身譴責。柳宗元沒能在政治上挽救唐朝的覆滅，卻在文學和哲學史上樹起了壹座豐碑。
主要貢獻:
1，強調學習不強調章節和句子，學以致用。以踐行聖人之“道”為己任，“惟以忠中正為誌，揚堯舜孔子之道以利安源”，參與永真革新，倡導古文運動，永州、柳州勤於建樹。
2.主張儒佛融合。倡導盧純學派重視“交往”的治學方法，反對“黨萎竹護朽骨”，不拘泥於古語，對待不同文化不像韓愈那樣簡單地排斥佛教，主張以其“余雲”為“吾道”的輔助，表現出不為壹家之主、兼容並蓄的偉大風範，造就了儒家文化開放兼容的優秀學術品格。
3.提倡文以載道與“古文”，創造新壹代文風。
動詞 （verb的縮寫）"宋先生小三"之壹、理學醞釀時期的重要人物孫福。
(992-1057)明甫，北宋晉州平陽(今臨汾)人，曾隱居泰山講學著書，人稱泰山先生。作為理學的開創者，胡瑗先生(安定先生)與石碣先生(祖來先生)並稱為三先生，對宋代理學的創建和形成作出了巨大貢獻。
六、司馬光——“道教六俠”之壹，著名的歷史學家、政治家。
(1019-1086)生於北宋陜西夏縣。他是著名的歷史學家和政治家，因祖籍涑水，也被稱為“涑水先生”。朱與周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載並稱為“六道先生”。
主要貢獻:
1.在人性論上，他堅持中道，“尊幼抑孟荀”，發揮了楊雄“善惡混生”的思想，提出了“善惡兼備”的人性論；
2.道統主張開放包容，推崇荀、楊，與宋儒學貶低楊、荀形成鮮明對比；
3.《子同治鑒》是中國壹千多年政治規範的工具書，其作為名臣的政治實踐創造性地發展了政治儒學。
4.它開創了新儒學的發展。
七、薛瑄——明代著名理學家、教育家、政治家，明代河東學派領袖。
(1389—1464)出生於山西省河津縣平原村，出生於壹個職業教育家庭。從小接受嚴格的儒家家庭教育，小學和四書七歲就能背，五經四書十三四歲就能讀。主要著作有:《文集》(24卷)、《讀書錄》(11卷)、《理學精要》、《政治名句》、《政策問題》、《讀書錄2》等。
主要貢獻:
1.改造和發展理學，促進實學的興起。朱理學適應時代要求，進行了有效的批判和改造，在樸素唯物主義的宇宙觀和認識論思想基礎上，建立了系統的實學理論和學風，對明代實學思潮的興起起到了直接的引領作用，被稱為"實學之儒"。
2.明代創辦河東學派。最開始有70多個弟子和提問者。後期，他的門生遍布天下，使河東學成為壹個影響很大的顯學，獲得廣泛的崇拜和信仰，成為明代理學的兩大主要流派之壹，與王陽明為首的堯江派合二為壹。
3.促進管雪的復興。管雪大批學者師從薛瑄，尤其是管雪大師呂楠。他不僅是薛後學、河東學派的重要學者，也是中興時期的著名人物。他成了河東學派和關中學派的中介。從某種意義上說，是薛瑄創造了明代管雪的復興。第四，政治上忠於實踐儒學。他40歲步入仕途，歷任南京大理寺官、北京大理寺官、依桐大夫，翰林院學士。在政治上，他強調重民愛民，“以愛為本”。他沈穩正直，光明磊落，英俊瀟灑，成為了當時人們所稱贊的直臣。他從政的大部分時間都在從事“檢察官”和“法官”的工作，其傑出的儒家執法實踐對今天的德治法治建設具有重要的借鑒意義。
八、傅山——明末清初的社會活動家、思想家。
(1607—1684)太原府陽曲縣西村(今太原市北郊)人，本名青竹，後改為青主，綽號很多，如公塔、公之塔、朱彜道士、石島道士等。傅山年輕時接受過嚴格的家庭教育，博覽群書並熟記於心，讀了好幾遍，所以能背下來。此後，他就讀於李三書院，是明末著名官員袁繼賢的得意弟子之壹。作為明末清初的壹位知識分子，傅山壹生處處表現出他的品格和氣節。
主要貢獻:
1，堅守仁義廉恥，踐行儒家理想人格。清軍入關，明朝滅亡，傅山聞訊，寫下壹首悲愴的詩，“哭憑據難，卻要按自己的命逃亡。”。為了表示對清廷理發的反抗，他出家為僧，身穿紅袍，自稱“朱衣道士”或“石道士”。朱的衣服，朱姓的衣服，隱含著對明朝的懷念。壹個道士，就像石之劍，意味著永遠不會屈服於清朝。與顧結為戰友，組織反清機構。拒絕授予康熙皇帝“內閣書”的印信，顯示了壹個“誌存高遠，氣若遊絲，卻老實如石”的仁人誌士的品格和氣節。
2.另辟蹊徑，研究子科學。突破了宋明以來重理的羈絆，反對清初壹般學者以經學為中心的研究範圍，開辟了壹條研究子學的道路，成為清代以後研究和對待哲學家的鼻祖。
3、博學多才，“六藝”皆精。在詩歌、文學、書法、繪畫、醫學等各個方面，傅山都善於學習和巧用，成就斐然。他的知識面之廣，成就之大，在清初所有儒學中無人能及。
三、河東學派的特點
汾河自北向南穿過河東之地，故河派以東又稱河分派。以上述聖賢、大學者為代表的河東精英的學術特征，可以概括為16個字，即:儒本、兼收並蓄、務實、進取。
基於儒家思想
什麽是儒家思想？儒學可分為廣義和狹義。狹義的儒家是指儒家，即孔子創立的以仁、禮為核心的學說。廣義的儒家思想是中華民族優秀祖先集體智慧的結晶。它是自孔子以來三千年中國文化的精華、核心、骨幹或主流，是中國不斷繁榮進步、中華民族不斷文明昌盛的源泉。河東的先賢們都堅守著儒家思想的精髓，為自己、為親人、為同鄉、為同胞、為整個世界精心守護，不斷構築智慧的精神家園。
融合不同性質的事物
河東地區是中原農耕文明與北方遊牧文化交流融合的主要舞臺。河東人在學術上自然表現出比其他地區更多的包容性和開放性。無論是王通的“三教可以合壹”，還是柳宗元的不學佛，還是司馬光的不隨宋儒學的流行而褒揚荀、楊，我們都可以看到這種優秀的學術品質和胸襟。這是河粉學歷不朽，歷久彌新，人才輩出，大學者比比皆是，並能不斷脫胎換骨的重要原因。
統治世界並利用它
強調學習，學以致用，學以致用，幾乎是河東聖賢和大學者的* *天性。他們幾乎都在政治、社會、教育、文化等諸多領域有所建樹，對中國政治儒學的實踐和探索不遺余力。很多人互相頂禮膜拜，立下了汗馬功勞。然而隨之而來的是美的遺憾。很多人雖然有很大的成就，很大的德行，很大的思想，但往往因為沒有主見而難以被後人崇拜或尊重，在儒家文化中的地位與其貢獻不相稱。比如，很多人知道明代有王陽明大儒、姚江學派，卻不知道明代有薛瑄大儒、河東學派(黃宗羲在明儒學情況下對門戶的固定看法是重要原因之壹，但更重要的原因)；山西的婦女和兒童都知道大作家王波，但很少有人知道他的祖父和大思想家王通。
與時俱進
儒家思想是壹條長河。她穿越過高峽，穿越過大漠，經歷過風風雨雨。從古至今，她經歷過大浪淘沙，也經歷過中斷。但今天，她顯然已經走出了低谷，正在等待著所有河流的匯流和浩浩蕩蕩的奔流。儒家思想是壹棵大樹。她經歷了郁郁蔥蔥的春天和夏天，豐富的秋天和寒冷的冬天。現在，她將向新世紀展示她頑強的生命力。在經歷了1919以來的短暫低潮後，河東學校迎來了生機勃勃的春天。