基本介紹中文名:首陽山地理位置:定西市威遠縣聯豐鎮古吉坪村氣候類型:溫帶大陸性氣候覆蓋面積:198公頃開放時間:09:00-17:00景區級別:AAA？門票價格:30元著名景點:石門夜月？天凈夏？天景畫廊植被類型:寒溫帶針葉林，海拔:2186-2509米。國家:中國城市:甘肅省定西市適宜遊玩季節:四季皆可去前看，景點動態，景點介紹，重點信息，交通信息，主要景點，介紹，歷史，首陽山精神，交通信息①蘭州市區-連霍高速-衛。②定西市區-連霍高速-壽陽鎮-聯豐鎮-景區；③天水市區—連霍高速—壽陽鎮—聯豐鎮—景區。主要景點首陽山位於聯峰山北部，與聯峰山遙相呼應。西北側有壹座石門，因兩塊石頭東西相對，中間開壹條線，形似石門而得名。“石門夜月”是當地的壹景。兩個懸崖之間有壹個水庫，容量超過500萬立方米，是壹個理想的水上樂園。水庫後面是壹條十五英裏長的庭院峽谷。在這裏，陡峭的懸崖挺立，四面環山，藍天成了壹條細線。如果壹個人在井底，其地形就像被大鋸解開的石板縫，所以俗稱解板溝。這裏有27個自然形狀奇特的景點，就像仙境壹樣。畫廊沿著十五英裏的路延伸，充滿了好奇、危險、力量、獨特、清晰、美麗、寧靜、古老和野性。如果從縣城往南走，至少會到達天井峽，大概20公裏左右。威遠是古絲綢之路在今甘肅的必經之地。在威遠縣城東南約30公裏的聯豐鄉，有壹座小山，即首陽山。商朝末年，孤竹國(今河北省)的國君有兩個兒子，哥哥叫伯夷，弟弟叫舒淇。國王非常喜歡舒淇，想把王位讓給他。博藝知道父親的心思，主動離開了孤竹。齊叔不肯接受哥哥投降他的皇位，也躲了起來。伯夷和舒淇聽說錫伯昌(即周文王)尊重和照顧老人，於是他們壹起去了周國，並在那裏定居下來。後來，錫伯昌死了，周武王繼承了王位。武王整頓內政，擴大勢力，向商周進軍。伯夷和舒淇聽說了這件事，跑上來拉住武王的馬韁繩，規勸道:“我父親還沒有下葬，就上戰場攻打人家，這能叫孝順嗎？身為臣子，卻去攻擊君主，這能說是仁嗎？”聽到這些話，武王的士兵非常生氣，拔出劍來要殺他們，但他們被鄉紳阻止了。太公曰:“此是有德之人。”告訴士兵們不要讓他們難堪。當殷戰敗，被尊為天子時，伯夷和舒淇認為這是壹件可恥的事情，決定不做周臣，也不吃。他們互相幫助離開了周朝的統治區，隱居在首陽山，靠采摘蔡威充饑。在快要餓死的時候，他唱著“爬上西山，占盡便宜。”暴力容易暴力，我也不知道是什麽。神農，夏天怎麽了？我很舒服。余祖熙，人生的沒落！“宋，後來餓死在首陽山上。舒淇和伯義明萬歷二十三年戶部長楊恩寫了壹篇文章論證這件事。文章被刻成碑立在威遠縣聯豐鄉聯豐山五階。這座紀念碑高7英尺，寬3 . 5英尺，有1184個字。碑文上說，雖然中國有五座首陽山，但威遠首陽山才是真的那壹座。作者引經據典，多方論證。石刻字跡清晰，書法性強，堪稱明代碑刻書法中的上品。石碑背面，崇禎二年(公元1629年)常工知府曹思穆題寫“首陽山重修義器詞故事”。本文介紹了伯夷和舒淇的生平及其歷代崇拜概況，並說明了重建的原因和過程。這座紀念碑因其確鑿的論據和翔實的資料吸引了許多考古學家和歷史學家的註意。明代朱和清代左也以此碑文為依據撰寫了《壹旗廟碑文》。墓後百余步，是後人為紀念伯夷和舒淇而建的清宮。此字初建於唐太宗貞觀年間(公元627-649年)，後毀於兵變。清同治十三年(公元1874年)人集資重建，現為縣級文物保護單位。院子裏有五個大廳。大殿前左右墻壁嵌有墨綠色大理石，刻有清代湖南範紹儒的《首陽山懷古詩(合序)》和隴西王陵的《重修清盛翔堂碑》。院內還有壹塊“首陽山新建清宮碑”，碑文是左所寫。據《史記·伯夷列傳》記載，公元前20世紀末，位於河北省盧龍縣，為殷商諸侯國。雖然他們是壹個遠離朝戈的邊境王國，但他們也因當時的戰爭而沮喪和不安。孤竹國國君莫泰見戰事將至，商朝日薄西山，自己又年老體衰，難以應付這種動蕩的局面，於是對皇位的繼承做了安排:他有三個兒子，長子伯夷，次子王鞏，三子舒淇，他上書蜀齊。莫胎兒早逝後，諸子應依先帝遺詔，立舒淇為君。但舒淇說:“叔先，我如何立國為王？“伯夷不肯接受他的辭呈，說要以父之命讓舒淇做妳的王。如果他們互不讓步，部長們就進退兩難了。於是博藝偷偷離開了北京。舒淇也逃出了孤竹。兩人同時離開孤竹國都城，眾臣無奈，只好立次子為君。伯夷和舒淇逃離孤竹國後，壹路西行。據說錫伯周文王和姬昌不愧為智者大師，所以他們決定加入他們。經過長途跋涉，我終於到達了西樵。當他們看到周文王死了，他的兒子，姬發的武王，調動他的武器，啟程前往東方。見此情景，二人攔住武王的馬頭，諫曰:“汝父已死，欲起兵打仗，不去安葬。這能說是孝子的行為嗎？另外，作為朝臣，妳現在要去殺天下之主。這能說是仁者的行為嗎？武王聽了伯夷的話，非常生氣，命令手下把這兩個不速之客殺了。這時，武王身邊的姜子牙急忙勸道:“請陛下息怒。雖然這兩兄弟說了這些話，但他們是孤竹君的兒子，是互相退讓的賢人。如果妳殺不了他們，就放了他！”武王接受了姜子牙的勸阻，釋放了伯夷和舒淇。伯夷和舒淇極力勸阻吳王，差點丟了性命。他們嘆道:“今日天黑，周德衰微。甚至不是關於周畫我的身體。不避的話，可以清理我的線。遂棄了周，徑往渭水西去，隱居首陽山。"。幾年後，周武王的軍隊消滅了殷和紂王王朝，贏得了世界，建立了周朝。四方諸侯紛紛附和，歸順周朝。當博伊·舒淇得知這些情況時，他非常矛盾。他對武王的不公正感到憤怒，所以他決定甚至不吃周朝土地上生長的谷物。他們兩個上山去摘碎薇菜充饑。首陽山味菜雖然潔白可口，營養價值和藥用價值都很高，但畢竟是壹種稀有的野菜，很難供給人體所需的營養。他們的身體越來越瘦，臉色蠟黃，浮腫。三國時期的《古史考》壹書更是為其添了波瀾，說有壹天，壹個村婦在山裏遇到了伯夷和舒淇，村婦對他們說:“妳們兩位先生有氣節，不吃周朝的糧食，但妳們吃的野菜也是周朝的！”聽了這話，兩人再也不敢吃野菜了。《史家傳》把“女”字改成了“王墨子”。最後兩兄弟累了，唱道:“爬那座西山，在那裏采薇菜。我無法意識到用壹個暴力的大臣去換壹個暴君是壹個錯誤。神農、禹、夏的太平盛世，轉眼就沒了。我們的目的地是哪裏？唉，只有死亡，命運就是這麽糟糕！"他留下名曲《采薇》，餓死在首陽山. "《史記·伯夷列傳》說:二人“不肯吃，躲在首陽山，摘了魏吃了，餓死。“賢良忠厚的氣節受到孔孟的推崇，首陽山成為天下名山。山因人而名，這是真的。其實目前國內大致有六座首陽山。說遼西，原名陽山；二、河南偃師，原名壽山；三、山西和順，原名陽曲山；第四，在山西蒲阪河曲中，原名雷獸山或首山；五、陜西岐山以西，原名不詳；六說隴西首陽山(今甘肅省威遠縣首陽山)。誰對誰錯壹直有爭議。為什麽首陽山有六個之多？真正的首陽山在哪裏？西北師範大學文學院樊三偉教授認為，伯夷挑魏餓死的地方是甘肅威遠首陽山。主要論點如下:壹、威遠首陽山自古有其名。據《威遠縣誌》記載，周秦時期，威遠是戎族的領地。從秦獻公元年(前384年)到漢高祖二年(前205年)，威遠壹直歸僑島管轄。漢高祖二年，壽陽縣被喬道所分，因伯夷、叔齊葬於壽陽山，縣以山得名。其所在城市位於渭河北岸博洋口附近，距首陽山出口10多公裏。西魏文帝大壹統十七年(公元55l年)，因境內有渭水，縣以水命名，故名渭源縣。二是從地理位置上。史記記載的伯夷、舒淇《采魏之歌》說:“上西山，采其魏。暴力容易暴力，我也不知道是什麽。神農、余、夏突然沒了心事，我舒服了？哎，命在旦夕！“據史書記載，周的祖先很早就生活在西北的荊、渭水壹帶，逐漸消滅了西北的小國，在風水東岸建都濠井(今陜西省長安縣)，商朝以關中平原為基礎逐漸強盛。所以按地理位置來說，只有威遠首陽山在濠井之西，所以可以稱之為“西山”。《定西簡史》記載，二人“過龍山入甘肅，沿渭河西行，經今清水、秦安、通渭、隴西、威遠”。莊說“二子北去壽陽山”，這裏的“北去”之地就是威遠壽陽山。第三，蔡威說《史記·伯夷列傳》:“吳王平定陰亂，天下為周所霸，伯夷、蜀國以此為恥，不吃，藏於首陽山，拾魏而食之。“《采薇之歌》雲:“登西山采薇。《采薇之歌》是中國最古老的署名作者的抒情詩。魏被當地人稱為“蕨菜”。蕨菜是壹種草本植物，俗稱“龍頭菜”、“貓爪菜”，也稱“吉祥菜”。據史書記載:“蕨菜，生時卷曲如拳，長時展開如雉尾，高三四尺。當它的莖嫩的時候，它沒有葉子。它被收集起來放在湯裏加熱，它的唾液被除去並被曬幹以制作蔬菜。姜醋拌著吃也不錯。從唐代開始，人們就喜歡吃蕨菜，至今已有兩千多年的歷史。古代壹些著名詩人贊譽其為“山童新收蕨芽肥”、“宣石蕨芽紫”...清代還將蕨菜列為貢品，每年挑選“莖紫而肥”的蕨菜，曬幹後呈獻給朝廷。威遠縣首陽山壹帶雨量充沛，氣候濕冷。好的土壤有利於“衛”的生長。縣城南部的洛基山區盛產魏。據甘龍《甘肅通誌》記載:“蕨可入菜，其根可祈粉。壽陽的白蕨最有名。”壽陽的白蕨，色澤潔白，品質鮮嫩，味道鮮美。明清以來，被商人運到沿海各省，遠銷海內外。至於白蕨菜，據當地老人說是神仙菜，壹般人是看不到的。普通的蕨菜只在四月上市。俗話說:“首陽山的白蕨菜，早出晚歸！”可見民眾對聖賢的無限尊崇已經上升到神話。蕨菜喜潮濕，山好長，多生長在海拔2000米左右的林區。威遠首陽山主峰海拔2412米，高出321米。這樣的地方遠離周都，山高林美，更適合隱居。其他地方的首陽山都沒有“歐盟”，怎麽“領養歐盟”呢？第四是文學理論。現存大量碑刻、詩詞、筆記和考證，證實了甘肅省威遠縣首陽山的真實性。如今威遠首陽山有十幾塊石碑，各種文字十幾萬字。其中考證最認真的是明代楊恩的《首陽山辯碑》，多以後世為據。還有兩位古代佛教的權威人物，為威遠首陽山的真實性添上濃墨重彩的壹筆。壹部是班昭的《油桐賦註》，另壹部是南宋朱穆的《郁芳勝覽》。西北師範大學文學院樊三偉教授所著《古史·齊壹壽陽采薇蕨》壹書，也認定壽陽山在威遠。渭源縣第壹任旅遊局局長徐華民先生編纂的《蓮峰山誌》中有詩歌、散文、碑刻等64篇。其中《龍渺》發表後，《首陽山競猜》壹文被很多人引用。第五，壽陽縣舊址說。離首陽山不遠，隴西縣首陽鎮南門村有個叫“熟陽城”的地方，屬於包子社。其實就是古代的壽陽縣。“熟羊”和“壽陽”只是方言的神話。這裏的人說這裏以前叫“熟羊城”。雖然城墻已被摧毀，但遺跡仍可分辨。從現存的遺址來看，這裏曾經是壹個大城市。之所以叫大小堡壘，是因為中間曾經有壹座城堡，然後在城堡周圍築起了壹堵墻，也叫穿甲(意思是在以前的小堡壘上再套上壹層盔甲)。在譚啟祥主編的《中國歷史地圖集》中，也可以發現西漢時期確實存在壽陽縣。從它的標註來看，應該是壽陽鎮大小堡子村所在地。範三偉教授說，不管其他地方有多大爭議，從史料來看，它們的地名要麽有“頭”沒有“陽”，要麽有“陽”沒有“頭”。只有甘肅自漢代以來壹直由壽陽縣管轄。縣名的來源壹定與當地的山川河流或壹些著名的特色有關。可想而知，壹定是以首陽山命名，所以叫壽陽縣。伯夷、舒淇因守誌餓死在壽陽，壽陽山因賢而名。威遠縣委宣傳部壹位負責人表示，應該明確的是，古威遠首陽山包括兩個地方，俗稱“聯峰山”(馬鹿山)和義齊古墓(今伯夷舒淇埋葬的墓地)。明朝末年，蓮峰山五臺灣的義氣寺遷到山外的陽坡，後毀於火。從此，首陽山和壹汽古墓群被分割成兩個地方，成為兩個名字。大約在清朝初年，壹旗寺遷到現在的享堂溝位置，改名為“清聖祠”。首陽山位於威遠縣聯豐鎮縣城東南34公裏處。因九峰形似蓮花，故名“蓮峰山”。又因馬鹿成群出現在山林中，故俗稱“馬鹿山”。這是古絲綢之路上的佛教勝地。景區內有大山、二臺、三臺、四臺、五臺、後五臺、黃洞、釋迦牟尼、老君山等九座獨立山峰，懸崖峭壁，形態各異。山腰上，古松巍峨，叢林密布，山頂清泉滿溢。令人心曠神怡，坐在蓮蓬裏打理綠色的感覺棒極了。在首陽山五臺的密林中，矗立著壹座高大的石碑，即明代萬歷四十七年(公元1609年)隴西秀才楊恩所撰《首陽山辨》。楊恩關於首陽山的論述指出:“隴西首陽山，名最古。自孔子說伯夷、蜀國饑於壽陽之下，名與五嶽爭。”楊恩為隴西壽陽列舉了五條鐵證。馬武鞭樹旁邊有個平臺。據說博藝舒淇在這裏朗誦過采薇之歌，所以這裏被稱為“讀詩臺”。首陽山的壹位老道士告訴記者，自漢代以來，山上就有石窟和寺廟，在宋元明時期達到頂峰。建國初期，34處有200多座古建築，雕塑、繪畫栩栩如生，是藝術寶庫。東漢時，西羌曾因楊馬而在此山駐軍。在山腰上，有壹個千年的古松被幾個人包圍著。相傳是馬武的鞭樹，這座山也叫“馬武山”。每年農歷四月初八是首陽山傳統廟會的日子。來自四面八方的遊客人山人海地來到交易會。花開滿山，春潮陣陣，山歌遍地，白蕨淋漓，成為威遠縣的壹大文化景觀。威遠縣聯豐鎮壽陽村記者壽陽山看到，“壹七古墓”靜靜的躺在那裏，兩座墳墓相鄰，大小相同，高約2米，直徑十余尺，四周松柏環繞。它的山又高又陡，蜿蜒向東。主峰如慈母盤腿而坐。伯夷和舒淇的墳墓在山灣的中間，就像壹對嬰兒睡在母親的懷裏。兩座墓如兩座小山，掩映在松柏之下，靜謐肅穆。墓前有陜甘寧青總督左題寫的墓碑，上書“尚益民易叔之墓”，印號為“永生之師”。兩邊的對聯是“滿山白薇，味道鋪天蓋地；兩堆黃土，日月星辰高照，條幅為“山已起。“陵墓後面是供奉伯夷和舒淇雕像的清宮，始建於唐代貞觀年間。神龕內，著名雕塑家何鄂仿照唐代著名畫家唐力，用優質玻璃鋼雕刻了伯夷和舒淇像。三千年來，墳頭上茂盛的草壹次又壹次的綠，生生不息。就像伯夷和舒淇的故事代代相傳，膾炙人口，使人們記住了商朝的兩個夷人，以及多年來被人們推崇的兩個名字——伯夷和舒淇。首陽山富饒廣闊，它的秀美山川，既鑄造了詩人高古的才華，先賢的悲歌，也留在了征者的馬蹄鐵和生者的破鞋裏。但也有很多人認為博壹和舒淇迂腐可笑，甚至有* *說他們是不負責任的“逃避主義者”。那麽，對他們的功過有什麽評價嗎？他們為我們的國家留下了什麽？首陽山精神範教授認為，博藝體現了的壹種精神。不知道是伯夷大叔的“仁”、“孝”啟發了孔孟思想的形成，還是孔孟發揚了伯夷的道德風尚，但可以肯定的是，伯夷大叔與中國流傳千年的仁義道德有著莫大的關系，他也率先做出了忠於職守、不動搖、不變心的榜樣。是首陽山接納了兩位疲憊而高尚的偉大心靈，用群山和白玫瑰滋養了他們饑渴的身心，給了他們壹個搭建中國文化精神高地的舞臺。威遠縣委宣傳部壹位負責人表示，雖然易、齊的所作所為在後人眼中有愚忠之嫌，後人雖多有評論，但褒貶不壹，尤其是在思想領域大解放的今天，壹些人對此頗有微詞。但不可否認的是，中華民族壹直是壹個講道德、講誠信的民族。在中華民族的歷史長河中，這種現象層出不窮。在伯夷和舒淇之後的近千年裏，有清廉的人，有仁人誌士，他們不喝偷來的泉水，不吃別人的糧食。又過了壹千年，南宋又出了壹位名臣文天祥，他“把心留在過去”，不為元人所尊。新中國成立前夕，又有壹位作家朱自清，寧願餓死也不吃美國面粉。三千年來，帝王將相、文人墨客、才子把正直、道德視為生命甚至高於生命的現象比比皆是。只有這樣，中華民族的傳統美德才能在繼承和發展中發揚光大。不管伊、齊的行為是否符合歷史進步的規律，只是道德上的行為，就值得後人的各種褒獎。清宮門口有壹副樸素的對聯:“幾根瘦骨嶙峋撐起人間，兩個餓肚子蓋今昔”。可以說意義深遠！有句話叫“樹高壹千尺，落葉歸根”。而殷商的兩葉，伯夷和舒淇，無奈回到了首陽山，壹個遠離周朝廟宇的地方。本該屬於他們的孤竹國，是周的天下，他們用死亡捍衛了殷商的最後壹片土地。西北師範大學文學院範三偉教授告訴記者，光緒年間，嶽浚帶領範秉誠遊覽首陽山時，還留下了“馮拖條遠守龍江，驕橫跋扈。”。洗兵如臨渭河，宜先拜壽陽再下馬。面對首陽山的風景名勝，強大的武士還收集了金戈鐵馬的殺氣，在精神上皈依了反對“以暴制暴”的齊壹二聖。可見，“下馬先拜首日”是首陽山強大的文化魅力對軍人的征服，也是人類和平精神對武力的勝利。博伊和舒淇用實際行動告訴後人珍惜和平，避免不必要的流血和傷亡。他們對“暴政”的厭惡，無論是從放棄皇位、諫馬頭、死不吃蘇洲，還是從最後壹首詩《采薇之歌》都可以看出來。以暴制暴是暴力的延續。但是，如果周武王不使用暴力並任其發展，紂王的治國方式會改變嗎？如果武王恪守君臣之道，不犯繼罪，推翻昏庸的殷商王朝，他的臣民有多少會死在紂王的肉池酒林裏？如果周武王不通過暴力改朝換代，周初農業生產力的高水平發展何時才能實現？這些都是博藝和舒淇沒有想到的。他們沒想到，自以為忠心耿耿的他們，卻引來了殷鑒的支持。他們沒想到，當壹個荒淫無度的國王已經成為眾矢之的的時候，為這個暴君竭力維護國家，卻不得人心。作為封建貴族，他們不明白民心決定改朝換代的規律。他們的悲劇在於，他們解決不了這個深刻的歷史命題。因為，占據他們全部頭腦的忠孝之道，不允許他們去想其他的事情。只有當他們被拘禁為官，最終餓死，才能問心無愧，守住心中的凈土，用物質生活的消亡換取精神生活的永恒。在君臣之道的格局中，拘泥於固有倫理道德的伯夷·舒淇沒有更深刻、更廣闊的思想空間，留下了永恒的遺憾。從放棄皇位到諫馬頭再到死不吃蘇洲，伯夷叔和程琦可謂是“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”的君子。難怪孔子、孟子等儒家聖賢都要給他們很高的評價和贊譽。當然，他們是兩個歷史人物，我們不能單方面地用現代的眼光去“看待”和評價他們，更不能武斷地高舉他們。