蘇州楓橋(A)和浙江楓橋(B)並非完全沒有關系。自南宋以來，喬峰(B)壹直是周邊山區的商品集散地。來自世界各地的農民、工匠和商人來到這裏交易器皿、食物、看戲和交朋友。從蘇州喬峰(A)出發的運米船將駛向喬峰的豐江(B)。明清大規模開荒和江南手工業革命後，蘇州從長江中遊采集稻谷，運往浙東山區。喬峰看起來像壹個小蘇州。據《諸暨人民日報》五周年畫冊記載，民國時期鎮上有100多家米店。但歷史的高峰時間應該還是南宋，南宋時曾設紹興依安縣，七年後裁掉。紹興城也建於南宋。而紹興小夥陳巧儀卻在杭州大學報撰文稱，南宋時期，大量砍伐樹木，對環境造成了極大的破壞。環境的惡化限制了這個地方的產業升級。不像蘇州和松江，很多原材料可以從外地運過來。所以壹直是的石，如此而已。當然，這是喬峰狗的個人猜測。
楊維楨，元代學者，太定年間的壹位學者。他出生在浙江喬峰鎮，後來移居錢塘、蘇州和松江。楊偉貞是東南第壹秀才。他精通書法和詩歌，他有許多軼事。喬峰鎮還有放牛的王冕和明末畫家陳洪綬。陳老蓮畫得很好。她在明朝死後出家，告訴自己要後悔。當時很多人覺得丟了國，就住在農村，不進城，以為城市是清朝的。明末張岱《陶庵夢》遺民還寫了《楓橋下，人多不勝數》這出戲。由於我的朋友陳洪綬是這裏的人，張岱也來過幾次。晚年的張岱回憶說，他們年輕的時候壹起在杭州的壹個書院讀書，壹起去看錢塘江的潮水，晚上壹起去西湖喝酒看美女。他們似乎很幸福。
喬峰狗的父母仍然說喬峰話，這是吳語的壹個分支，介於紹興話和諸暨話之間。紹興人認為喬峰狗是諸暨人，諸暨人會認為喬峰狗是紹興人，十萬人口的奇怪地方。也許大城市的人把這個看做笑話，但夜郎還是那麽含蓄。讀完《歐洲史》，喬峰狗發現有太多不可言說的民族形式。兩大語系之間往往有無數的中間形式，就像北歐瑞典語挪威語代表正統日耳曼語德語，烏克蘭白俄羅斯語代表正統俄語，這其實就是方言和普通話的區別。農民使用方言。弱勢民族和地區更需要幾個知識分子，包裝他們。畢竟吹牛是文人的特點。
今天要說的是楊偉真。首先，他給自己起了很多綽號，最流行的是鐵崖。鐵崖的父親為他在山上建了壹座樓，拆了梯子，學了五年，然後到元大都去博取功名。也許這次經歷對他影響很大，他覺得自己就像荒野中的壹顆鉆石。當時科舉對南方漢人特別苛刻，不到三分之壹的名額；同時元朝又有幾年科舉，所以鐵崖的背景在當時的文人中是很高的。
32歲被分配到浙江天臺當縣令。元朝的地方長官是手印官大儒華池，他必須是蒙古色目人，其次是縣令。壹方面蒙古統治中原，另壹方面元朝人認為宋朝是文人統治。當時盛行官僚制，有點像現在公務員的職業劃分，通過長期考核，壹級壹級晉升。但是，這種官制也造成了腐敗和懶惰。大多數官員不能升遷，失去理想就開始腐化，往往儒家文化很少，有的甚至不識字。
泰鼎年間，皇帝和宰相決心改革，第壹次向政府輸送科舉人才。鐵崖就是在這樣的情況下到達天臺的，但是他和當地的惡霸地主和官員相處的並不好。幾年下來，他被調到杭州做四件事。
他性格桀驁不馴，這是內因；外部原因有兩個。整個官僚團隊沒有變化。元代100年左右的2000名進士，基本都充當了花瓶的角色。另外，地方治理實際上延續了宋朝，由壹個權貴家族控制。元朝的外族統治為了籠絡人心，不打土豪分田地。因此，沒有地方勢力的配合，鐵崖的治理是很難進行的。
四務提升是稅務所。也許上級希望通過事務性工作努力工作，後來讓他管理鹽務管理局和錢清鹽場。自古以來，鹽壹直是國家壟斷，但古代鹽是稅收的重要來源。整個制鹽都是由編戶的鹽民完成的，極其辛苦。鐵崖寫了壹封哭著要減稅的信，稅是減了，但是他十年都沒有升職。
事實上，元末的許多農民起義都是由私人鹽商發起的。他們平日裏膽大包天，掌控著巨大的收入來源，與社會各界人士、政府、綠林交朋友。
可以說鐵崖的為官經歷是坎坷的。他在杭州的時候，經常給王朝的官僚寫信，感覺有點毛遂自薦。此事後世雖不多提，但他壹直強調自己的個性，忽略了自己的世俗經歷。他研究中國第壹部史書《春秋》中的科舉，講治國安民。唐代春秋時期的註釋和疏漏，被宋元懷疑，開始分析，希望通過原文了解真相。
在這樣的社會思潮下，鐵崖特別喜歡翻案，質疑古人。比如，他寫道，商紂王其實是個好人；他最著名的論文之壹是《第三世界的正統辯論》。當時的元朝宰相脫脫很有才華，邀請全國各地的學者寫了壹本書，討論元朝繼承了遼金宋哪個朝代。這是壹個重要的問題，因為中國的北方被遼金統治了500到600年，南方是宋朝。
元代有兩種聲音。蒙古人在文化認同上更接近遼金。畢竟他們都是遊牧民族。必須承認南方漢人的文化正統，才能贏得民心。鐵崖支持宋，丞相賞識，但鑒於其坎坷的為官經歷，升遷阻力很大。多年以後，元末農民軍大亂時，他受命在江西推廣儒學，類似於今天的教育局長，但他已經到了無心仕途，不會去的年齡和心態。
這是鐵崖的政治生涯，沒有多少人談及，因為後來研究鐵崖的學者幾乎都是中文系的，主要看他的詩詞書畫。
壹個人只有在抑郁的時候才有壹些創作的欲望，前提是需要壹點天賦。鐵崖辭官後，先在錢塘、蘇州等地做私塾老師，唱歌作詩。在詩歌上，他強調復古，發起漢樂府運動。書法上有個鐵崖，現在是國寶。在華盛頓特區的自由藝術博物館有壹個。也許喬峰狗應該去看看。他的朋友包括像倪瓚和黃這樣的大畫家。元代文人畫是中國歷史上的最高峰，重哲理意境輕筆法。說明當時思想活躍，經濟發達。
他晚年跑到松江，也就是現在的上海。鐵崖壹生培養了200多名學生，大部分分散在松江周邊的城鎮。經學者褚默考證，元末松江畫派與楊維楨有千絲萬縷的聯系。松江的公交車，壹直寫著上海的根。晚清上海開埠前，松江是經濟文化發達地區。元朝的黃道婆引進了棉花種植和紡織技術，從此松江掀起了中國的手工業革命。這裏是沙地，適合種棉花。大量松江面料銷往全國各地及周邊國家，聚斂財富。以便鐵崖去那裏講學養老。元代的制作技術非常發達，現在上海博物館、現代博物館都有元紡織品。
棉花的種植和生產導致了商品經濟的開始，人們不再耕種土地，而是靠薪水生活，需要購買食物來維持生活。於是，長江中遊的森林被開墾為農田，長江下遊成為星羅棋布的城鎮，進入快速城市化進程。
喬峰狗起床換了電腦，燒水煮咖啡，繼續未完成的部分。最讓喬峰狗感嘆的是，後世對鐵崖的紀念是如此不同。他家鄉的祠堂裏有壹尊他的雕像。村裏的人都知道這個名字，但很長壹段時間沒有人了解他的才華和事跡。當我到達上海時，我可以看到很多東西。十年前，松江區政府花了大約五百萬元在天馬山修建了三高士墓。這是鐵崖死後下葬的地方。也許這只是壹個衣服的墳墓，因為有人說他是葬回老家的，可是老家的墓地早就不見了。韓寒的故鄉松江林挺，公園裏有他的畫像。再往古松園走幾步，那棵松樹是600年前種在鐵崖上的，號稱江南第壹松樹。復旦大學壹直有以研究他為生的博士教授。想到這些楓橋，我就很有感觸。也許壹個人真的要跑到大碼頭才能發光被人記住？
晚年回到鐵崖，元末動亂後，朱元璋建國，邀請全國各地的文士到南京編輯禮樂。鐵崖說做老客女不聽話，是說七八十歲的女人沒必要再嫁。最後，他不得不走了壹百多天。因為他的名氣，皇帝讓他回去了。崇拜他的宋濂寫了壹首詩說:“王不尋招，白裙宣，直到白裙還。”其實他也不想當二臣，留著晚節。畢竟他享有元朝的國民寵愛。喬峰狗見他中了進士為官，父母給他謚號，父親封他為會稽縣公。這些在當時都是對漢人難得的禮遇。
鐵崖為人詬病的是他古怪的性格，說他穿著奇裝異服。他喜歡研究道教，吹笛子，打扮成仙，某種程度上還自戀地標榜自己。
還有就是他的放蕩。他可能是戀足癖，喜歡女人的腳和她們的鞋。其實他小的時候也不學習，天天玩。後來決定讀書，騎馬逛黃巖，賣馬買書，可能和現在賣高級轎車差不多。二十五歲那年，他要去大都參加科舉考試，父親攔住了他，認為他即使考上了，也未必能成就真才實學。於是我在山上蓋了壹棟樓，努力學習了五年。我去考試的時候，老家附近的壹個大戶人家破產了，變賣了家產。他父親買了壹對石馬，別人都笑他瘋了，因為那是壹個官員家門口的擺設。結果鐵崖當年試點，也派上了用場。
他有壹妻二妾，其他的應該還有壹些(沒有記載但可以想象)。經過牽線搭橋，謠傳錢的未婚妻病了，但她堅持要嫁回去，這就意味著信守諾言。然後他的妻子奇跡般地康復了，生了壹個男孩和壹個女孩。我不知道這是不是真的，但是宋明理學強調個人修養，尤其是道德，可能是後來才標榜這壹點。
喬峰狗曾經看到壹個人寫在喬峰橋和鐵崖上的散文，他忍不住哭了。也許他用那個散文片段結束了這段獨白:
“我們去喬峰的那天，我們坐的車壹直向東往紹興開。天空陰沈沈的，天空是綠色的，遠處的山隱隱約約，大地似乎充滿了水霧。有時我會看到白墻黑瓦的房子，那是壹個村莊。浙東的房子都是這種格局，這種顏色。白色的墻上開著大大小小的窗戶，像壹雙雙眼睛盯著高速公路上的車流。偶爾能看到壹棵大樹，是銀杏樹，有時是壹對，說明這裏曾經有座廟，樹照常種在山門前。寺廟早就沒了，只剩下兩棵樹孤零零地立在那裏。就在那邊，那座山腳下，就是楊鐵崖的家。聽了這個介紹，我只能含糊的回答。其實我也不確定這是哪個山村。試想，楊鐵崖的字跡，叉手叉腳，很奇怪，卻又那麽好看。在當代書法家中，他似乎完全忽略了趙孟頫的存在，令人欽佩。”