本書精選秦漢時期著名石刻38件，可與讀者聯系，對原文進行校勘，對句子進行標點註釋，並翻譯到今天。文章中所有的軼事都闡明了來源於古籍。所有的五經、四書、“前三史”、諸子、字書等漢代以前的古代文獻，都是得心應手，信手拈來。並且在碑文中不時出新意，把所有的錯誤都壹壹改正。比如胖子紀念碑的開頭有兩個“孟”字。之前的學者都是用“崩潰”來形容的，這本書用充分的證據來證實，解決了理解的問題。再如《校官碑》，其中“前半段記敘文說是假的，後半段又說是記敘文”，阿清王朝翁方綱大惑不解。在這方面，壹百多年來沒有人去管。這本書有很好的理由把斷句改了，這樣這個疑問就解決了。像這樣的，不壹而足。腹絞痛之豐富，學問修養之深厚，在今天的青壯年中是聞所未聞的。這本書的出版使許多學者受益。任何研究漢代以前重大歷史事件、思想意識、思想信仰、生活方式、風俗習慣的人，都可以在這裏獲得資料。其影響不僅限於文字的變化和書法藝術。
鄒城，原始儒學的發源地，民族知識非常豐富。李偉，鄒人，可謂人傑地靈。我祝賀李俊的博學和這本書的出版。
——摘自王學仲《李未序》。(王學仲，天津大學教授，聯合國教科文組織專家組成員，中國圖書協會顧問，天津市圖書協會主席。曾任中國書法家協會第二、三屆副主席。)
當《讀七方堂碑文》手稿放在我的書桌上時，我不禁有些擔憂:壹個書法家寫這樣的書，是不是離我的專業太遠了？盡管如此，我還是被這份手稿吸引住了，壹口氣讀完了。讀起來像讀歷史速寫壹樣有感染力，像讀理論考證文章壹樣有理性和邏輯性，讀起來覺得很有快感。
把這份手稿作為歷史素描來讀很有意思，因為它涉及了西漢到隋朝統壹這六七百年間的許多歷史人物。其中既有在歷史發展中起過重要作用的名人，也有更多不太出名的人。對這些歷史人物事跡的描寫，不像正史傳記那樣沈穩、平淡，而是結合歷史傳記、墓誌銘等筆記，頗有趣味。尤其是因為正史是以男人為中心的，女人藏在男人背後，卻可以做自己墓誌銘的主人。本書對墓誌銘逐壹解讀，在壹些不重要的歷史人物和壹些無足輕重的小女人中，看到了歷史的另壹面。比如晉惠帝的皇後賈南風，就是著名的歷史人物。她的獨斷和愚蠢導致了“八王之亂”和西晉的衰落和滅亡。她的父親賈充是魏晉大臣，是歷史名人，母親郭淮不是歷史名人。本書介紹的賈充妻子郭淮的故事，是壹部172字的隸書，配以簡單的隨筆，只記述了郭淮的生平經歷、生卒年月、埋葬地點等。本書作者根據金淑的傳記、劉義慶的《世說新語》和劉曉對魏徵的引用，集中講述了她潑酸醋的幾個小故事。與賈南風的母親郭淮相比，賈南風的奶媽許儀更是微不足道。許儀的墓誌銘寫道，她是壹個離家出走的女人，被聘為賈南風的奶媽。賈南風對她產生了感情，所以當賈被聘為太子妃時，也跟著進了宮。這位精明的老太太，在賈母和楊太後的權力之爭中立下功勞，受到賈的寵愛。62歲成為人才，70歲成為好人，72歲崇拜美女。他78歲了，死後葬禮非常漂亮。命運的改變真是不可思議。從這裏我們也知道，才子、情人、美人都是宮中女官的稱號，不是壹個70歲的女人就能成為皇帝的性伴侶的。本文解決了非歷史專業人士的壹個永恒誤區。
這本書裏也有壹些不知名的女性，她們的背後隱藏著很多著名的男性。例如，在王君的妻子方化的墓誌銘中，方化只是壹個活了37年的貴族婦女。她死於戰爭，歷史上無人知曉。但她的曾祖父是華歆，是曹魏篡漢時起草那些禪宗文獻的“筆桿子”。她的公公王詵也是司馬師篡魏過程中的重要人物。他政變殺了魏國貴族鄉官曹茂，為司馬師立下了汗馬功勞。方化是丈夫王鈞的第三任再嫁妻子，王鈞的第二任再嫁妻子魏氏，生於河東書法世家，是吉煒的孫女，魏觀的侄女。這是搞書法的人很感興趣的。墓誌銘中提到的這些人顯然比主人方化要重得多。
《報德碑》描述了壹個名叫李祖娥的可憐女人。她的命運可以說是從九天跌入墳墓，更是傳奇。她的丈夫是高歡的次子高楊，他取代東魏當了皇帝，建立了北齊。因為她是漢人，大臣們認為做鮮卑人的母親不合適，主張廢除她。但是她的丈夫高楊壹直愛著她，並封她為王後。作為女人，此時的她是幸福的。高楊死後，她的兒子印稿繼位，她成了皇太後。僅僅壹年之後，兒子的王位就被高歡的六子奪走了。更不用說她失去了地位，壹年後，高燕去世，王位落到了高歡的第九個兒子高湛手中。誰能想到，她的九哥不知怎的看上了徐娘年過半百的二嫂，並以二兒子的生命相威脅，逼她就範？無聊了很久，我把她打死，扔到水裏。她奇跡般地在水中醒來，被送到了尼姑庵。她實際上忍受了北齊的滅亡和隋朝的統壹，最後以壹個普通人的身份回到了自己的家鄉。她的壹生是整個北齊歷史的見證。如果有人寫長篇歷史小說，她可以成為穿針引線的人物。
這本書裏有很多這樣的故事。幾乎每個墓誌銘都有壹個故事，很多故事都是相互關聯的。雖然其中涉及到很多歷史人物和事件，但作者能有條不紊、繪聲繪色地描述出來。墓誌銘雖然是單章，但沒有雜亂感。普通年輕讀者讀過，既增長了歷史知識，又滿足了好奇心。
我們在研究墓誌銘的書法時，總是希望盡可能多地了解與墓誌銘相關的信息，但是墓誌銘所講述的信息是有限的，這就需要我們借助壹些文獻來豐富這些墓誌銘的信息。這本書正好解決了這個問題。
據說這部手稿像文學作品壹樣吸引人，因為它用精致的文學語言敘述了情節，描繪了人物。比如賈充的妻子郭淮的故事中，就描述了郭淮的丈夫賈充有朝廷給的西方域名香火。在衙門裏，他突然聞到了家人韓壽身上的特殊香味，於是懷疑家人和韓壽有曖昧關系。他悄悄回家，發現有外人翻墻的痕跡。最後，我終於發現了韓壽晚上跳進醫院和他的小女兒吳晗發生關系的事實。此時，他做了壹個出人意料的決定，把女兒給了韓壽。這生動地描繪了壹個老謀深算但靈活開明的老官僚的形象。再比如高柏年夫婦的墓誌銘。墓主高柏年是北齊皇帝小昭的兒子。他的第九個叔叔，高湛，繼承了他的王位，並且拒絕讓他離開。他被召喚到皇宮，被秘密殺害。本文描寫了高柏年被召入宮時的心理活動，以及被追殺時的哀慟和哀求，深刻地展現了壹個早熟而軟弱的貴族少年在險惡的政治環境中掙紮的性格。作者寫這些地方，筆下充滿了同情。不僅僅是對高柏年這對小兩口，對所有的弱勢人物，比如被冤死的北魏皇後高瑩、十大小姐、普泰元年被屠殺的九個年輕人、東魏被冤死的英雄李顯祖孫三代都很同情，所以能打動讀者的心。
作為壹種文學體裁，散文的筆法在本書中也有所展現。比如曹魏氏的《尊名碑》和《禪桌》就是這本書裏的兩篇鏈接文章。作者以客觀歷史的態度論述曹魏代漢，是政變改朝換代史上最溫和的壹次，社會成本最小。這是歷史的評價。至於他們的壹些做法，比如漢獻帝的三次讓步，曹丕的兩句話。他們的節目還是以調侃的方式制作。特別是這些文字材料都是阿華信寫的，所以他也毫不留情地鞭撻這個不要臉的文人。我不禁想到，在《世說新語》中，管寧在華歆年輕的時候就看透了他，“和他坐在壹起”是有先見之明的。再比如“張遷碑”和“張萌貝隆”，這無疑是古代書法的瑰寶。本書作者不重復前幾任作家的高贊，而是從另壹個角度指出，兩座碑都是對活著的地方官的歌頌。《張遷碑》還是對做官的祭文，《張夢龍碑》只是對現任官員的祭文。這本書作者從刻字周期上指出它的尷尬，分析的如此透徹，讓人不服氣。其他的，比如劉保的假履歷，鄭叔祖的刻意掩蓋前代不光彩的謚號，都被揭露和嘲諷。
作者不僅拿自己認為負面的人和事開玩笑，也寫自己欣賞的人和事的笑話，比如文巧哄姨媽和小表妹結婚的故事。因其文學性強，讀者不禁愛之所愛，恨之所恨，欣賞之所欣賞，鄙視之所鄙視。
說這部手稿具有理論考證著作的合理性，就是說它吸引了大量的財富，進行了透徹的推理，對書法和石刻史上的許多疑點問題發表了中肯的意見。這裏就舉壹個例子:《惠安西表》不是《西廂記》的書名，解決了多年來《西廂記》書名認定的懸念。這本書的作者受過良好的教育。賴子厚刻石是王莽時期的石頭，只有35個字。為了說明石刻的用途，引用了《說文》、《周立》、《大戴禮》、《禮記》、《易》等五部古籍中的近十處引文，並列出了"豐"字的古義。為了論證石刻的出土地點，引用了《進士續》、《鄒縣續》等書。並且在古籍劃定的範圍內，通過逐村過濾確定大致方位。作者這樣做的意圖是，前者引證是為了否定古人的壹個輕率結論，後者否定現在的壹個錯誤說法。兩人都是迄今為止，沒有名字，可見作者的善良。
看了所有的手稿，我認為以上只是這本書的三個主要特點，還沒有概括出這本書的整體精神和屬性。總的來說，這本書也應該說是壹部書法專著。這不僅意味著每壹篇文章都概括了他書法藝術的特點，更重要的是通過這本書，體現了李明軍學習書法的方式和方法。
我們學習書法的時候，機械的臨摹是不夠的。還要仔細琢磨作品的創作背景，古人的思想意識、政治形勢、文化環境，從而加深對眼前作品的理解。這本書給我們提供的，正是很多學書法的人所缺乏的。
陸遊在教兒子寫詩的經驗時寫過壹首詩，說“學詩之功，在於詩外”。他告誡兒子，壹個詩人不要評論詩歌，還要有相關的文化和社會知識。寫出來的作品質量，是由作者的閱歷、學識、悟性、智力、學歷、情操等諸多因素決定的。各種藝術都不是孤立的。從這個意義上說，不僅詩歌，寫作也要有“多余的時間”，繪畫也要有“多余的時間”。即使妳彈鋼琴，跳芭蕾舞，妳也應該有多余的時間。李的“字外功夫”就夠了。古代石雕珍品數不勝數，他們的書法藝術各有千秋。壹個人的時間和精力都是有限的，壹輩子的精力都用不到寫幾種。而且，改來改去也不是什麽好的學習方法，不可能盡可能的多讀多琢磨。他和李浩俊壹樣，花了二三十年看古代石刻，他看得那麽用心。這種與歷史、社會文化的結合，可以對書法藝術的進步產生潛移默化的影響，難怪他的書法如此古雅，與時代不同！說明他的學習方法是有效的。
民國以前，書法家多是知識淵博的人。現在很多人都學得很好，但是都沒有學好，這讓我們覺得很遺憾。也有很多人寫的很好，但是知識不行，這無疑會制約書法家的發展。字寫得好，學問好的書法家，全國都不多見。李應該算是的壹員，這是難能可貴的！
——摘自曾來德《李偉序》1。(曾來德，中國國家畫院副院長、書法篆刻院執行院長、院藝委委員、中國書法家協會理事、教育委員會主任。)
李偉先生的《秦漢石刻翻譯選》出版後，僅過了兩年多，他的第二部手稿《讀七方堂碑刻》就完成了。而且這份手稿與第壹本書相比，涉及的範圍更廣，知識面更廣，可讀性更強。看完手稿，我真應該對這位年輕的學者型書法家刮目相看。
《讀七方堂碑刻》這本書，是作者根據自己二三十年來從古代碑刻中了解到的壹些筆記整理而成的。內容當然是以書法為主，但並不局限於書法。根據看過的碑文內容和特點，我有時會三言兩語表達壹些感受，或敘述相關歷史事件，或分析有趣的軼事，或糾正我所遵循的謬誤。例如，我們認為不是假的，的墓誌銘不是真的，認為“惠安表”是題名而不是《西遊記》狹隘的題名，認為雲峰山上的碑文揭露了鄭三代人貶謫的謚號，認為“易”是壹個社會組織和“異鄉仁智之柱”，到處都有發現，遍地開花，豐富多彩，兼收並蓄，讀來趣味橫生，沒有平淡枯燥的學術著作之感。
看完這篇稿子，我深感它有以下幾個難得的優點。
首先，手稿涉及的知識面很廣，不局限於壹般的文史知識。比如對古文字的解釋、歷代行政區域的劃分與演變、官制與法規制度的變遷等都要有壹定的了解。似乎作者的知識儲備可以解決這類問題。比如，作者首先從惠安、安溪的地理位置和建立年份充分論證了“惠安溪”二字與地名無關。其次，從“高入雲霄”這個成語出發，並引用《尚書》和佛教經典《新銘心》，討論了現在不常用的“表”的壹個含義，即“外”的含義。這就證明了這四個字的意思是“給西部邊疆(西表)以愛，使之平安”，說明這是壹個標題，而不是《西廂記》狹隘的標題。這需要壹些技巧。又如《異鄉恩智柱》中對“義”的解讀。
書中的碑主、墓誌銘主大量歷史人物與正史進行了對比。碑文和史傳具有互相印證的效力。有差異起到以碑正史或者以史正碑的作用。也有找不到確切證明確認誰對誰錯的，采取兩存壹的態度。這就需要閱讀大量的歷史書籍，工作量相當大。雖然所反映的歷史事件支離破碎，支離破碎，但所有的文章加在壹起，還是能為某個歷史時代勾勒出壹個大致的輪廓。如北魏令狐之亂，導致“河陰之難”和東西魏分裂。再比如北齊高政權的荒淫、亂倫、殘殺。
尤其難能可貴的是大量的佛教造像等。以前所有的資料都只是空談書法藝術，很少涉及內容。這本書敢於正視其內容，觸及了很多佛教知識。不僅觸及了無常、報應、業輪六大司、三世佛及其護衛、戒定慧關於治貪、治愚的“三學”等佛教常識，還深入經典，探討了高深的佛教哲理。如從認識論的角度，對佛教般若派(空宗)和唯識派(有宗)的理論特征進行了探討和比較。說明作者對佛教的認識並不壹般，但對佛教有很深的理論基礎。這在年輕的書法界是非常難得的。
其次，手稿體現了作者深厚的人文情懷。這個問題只有兩點。首先是特別關註有關古代經濟史的信息和反映古代人生活狀況的信息。如楊亮買山、賴子厚刻石、妲己買山、石老人買田和石券、張敬造土牛碑、西浦書碑等，這些都反映了當時土地所有制的變化，或反映了農民的經濟狀況和稅收負擔。再比如反映交通狀況，從“開贊匝道”到“石門明”。對於這些石刻，作者往往描述的是經濟狀況，而不是它們的書法和石刻藝術價值。第二，我們對弱勢群體給予了深切的關懷和同情。比如蒲臺元年楊被屠九人墓誌銘，墓誌銘李三代被冤枉，十夫人墓誌銘這些被奴役壹生的可憐女人。書中看似客觀的記述，其實作者的同情之情溢於言表尤其是高柏年夫婦的墓誌銘指責無辜夫婦被屠殺。這壹切都體現了作者的正義感和對弱者的同情。
這部手稿的第三個優點是，使用的語言是壹種優雅而公正的白話文。沒什麽雕工，但很有表現力。時而在平淡的敘事中，表現出“有褒有貶，無善惡”的“春秋筆法”。時而透露出壹種幽默調侃的筆法。限於篇幅，這裏不多舉例。這壹切都說明作者掌握語言的能力很強，深得古代筆記寫作的精髓。很多章節以文言文感嘆號結尾。比如“是學術上的胡說八道，不只對今天的人”！“詳細討論的話，會被善於改的人弄錯的！”！“讀書人還是趨之若鶩，為什麽”？適可而止，透露出壹些情緒，不僅不會給人以文白混雜的不和諧感，反而讓文章更加優雅搖曳。再加上卷首《齊放唐吉》與明末文言文風格極為相似，作者寫文言文也頗有壹番功夫。
在這篇序言的開頭，我把這本書的作者定位為“學者型書法家”。按照常理，這種說法有些多余。因為所有的書法家都應該是學者，不是學者的作家只能算是作家。但事實上，由於近代文化斷層的出現，書法家中學者寥寥無幾。李偉先生勤奮好學，路徑無疑是正確的。我希望他會走這條路。他正值壯年，將來會有更輝煌的學術成就。
——摘自王魯湘《李偉序二》(王魯湘，著名學者，清華大學美術學院教授、博士生導師。歷任中國總策劃、世紀大講堂主持人、文化大觀園總策劃、主持人。)
古德的平板在人們中很受歡迎，但他們之間沒有任何痕跡。蓋齊溯本，史相為壹；所以時空是唯壹的，自足的，悠閑的。落筆是征，思浮雲也在外。所以，百年不完，各有千秋；為今天做榜樣，與時俱進。
屍體似乎是世界上最好的，誰想優雅和饑餓像壹架鋼琴。唉，墨香送形，心意藏。無論是為了利益還是為了名聲。壹夜假功，壹點巡邏；千裏之外，硯淺魚腥。窮者強而死，權者緩而聖；我不覺得這很尷尬，而且我是壹座城市。
我能怎麽做呢？我不知道還有漢人，更不用說魏晉。傳承天意是非正式的，很難掌握整個體系。世態明朗，就容易發現；夯實基礎很難培養出人才。永樂公雲:“書法家有心法。”不修煉自己的學問，怎麽可能清楚？除非我們知道停滯的原因，否則我們如何擺脫停滯？
三年前，我是個窮和尚。仰望四山，到處都是文人墨客，安靜優雅得讓人忍不住拍手稱快！唉，春風始於七方塘。
堂主立國君李為，鄒城為舊郡人才。天性優雅，胸襟豐富，善養浩然之氣，負為英雄之本。俯仰世界，標記文壇；吐蓮花，宜山奇葩。
使君善書，尤其是官場，中立忠厚，無心暴戾，與人不同。蓋齊對學問的投入，贏得了孟子的“良知”學說和《大學》的“親民”宗旨，他義無反顧。他自滿嗎？
看他日積月累的作品《讀七方堂碑文》，博大精深，清晰精準。漢魏晉南北朝所有的石刻，包括銘文、墓誌、造像，都有較大規模的涉及；尤其是在文字、人物、法規、制度、民風、倫理等方面。，隨機分析，多庶人也；或以石為正史，或以史為正史。
所謂“佛祖有緣。”就算妳精通儒學，盡心盡力，也不是所有人都會認同；但是，妳喜歡大眾，就會被了解妳的人記住。蓋，陛下寫了壹本書，不出名，講的是書生之性。
如果妳像七子和藍芳壹樣美麗，妳會享受到人間的美妙芬芳，妳真的沒有什麽可要求的了。嗯，沒有古名筆，很難排列壞空格的規律；使陛下雍容華貴，永遠保持袁亨利的貞操。
很高興得知“讀七方堂碑文”幾天後就要刻下，流傳四方，來世長存。為那些有意願的人禱告，但要引導他們的心，和他們心連心。那麽，學君之道不死，後仁之樂也就來了。
——摘自吳登《李煜序》3。伍登大師，原名張培源，中國漢學協會創始人，香港書法出版社第三任社長，香港書法學院院長，中國書法研究會理事長。)