當對方用“知法容易，守法難”的例子來論證知法容易，守法難的時候，積極的壹方立刻轉而從“知法不易”的角度來強化自己的觀點，給予對方有力的反擊。扭轉了被動局面。
反方:古人說“蜀道難，難於上青天”，意思是蜀道難，“行”就是“去”！如果不難，猴子為什麽不叫他孫智仁？
方正:孫的綽號是孫猴子，但對手知道他的法定名稱是孫悟空，是“悟道”的“知識”嗎？
這是壹個非常漂亮的“以花代樹”的論點。反方的例子看似有理有據，實則牽強:很難反駁“孫行者為何不叫孫知仁”，雖然是近乎無理的倡議，但畢竟在氣勢上占了上風。
積極的壹方敏銳地發現了對方論點的片面性，果斷地從“孫悟空”壹方入手，以“了解”即“知道”來反詰對方，讓對方關於“孫”的引語變成了扛柴火救火，事與願違。
擴展數據
在歷史和生活中，人們在道德壓力下“自殺”的情況屢見不鮮。道德雖然不是生活必需品，但對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。所以，文明的人類是靠道德的建立來保證的。道德傳承也離不開家庭、學校、社會、勞動、創造，這就導致了它們在不同的類別中有著各自的要求和標準。——摘自葉·《心靈的夜談》，第348頁，《論道德與法律的愛》。
離開了人類的群體活動，“道德”就不能稱之為“道德”。“道德”是指“整個人類”；“道德”是針對每個國家和民族的；“道德”是指各國政府、政黨、行業、企業、家庭等組織及其民眾的“人群聚集體”。