《論語》中有兩處孔子之道是壹致的。
在《論語·立人篇》中，孔子說:“參加！我的道路是壹貫的。”曾子曰:“魏。”
孩子出來，大師問:“什麽事？”曾子說:“大師之道，忠恕。”
孔子和曾參討論的時候說，他們壹生的道德認識可以是壹致的，有壹條主線，曾子是同意的。師兄弟不解，孔子也不多解釋。
其他學生只好去問曾子，曾子解釋了成為大師的方法，那就是，在與別人打交道時，只要運用“忠誠和寬恕”的原則。
“忠”就是忠於內心，忠於自己，忠於事業。
“寬恕”是待人接物的重要方式，嚴於律己，寬以待人。
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《論語·衛靈公》也有壹以貫之的這句話。
子曰:“賜之！女人給懂的多的人是為了學習嗎？”
是:“當然。是與非？”他說:“不，給它壹致性。”
在此，孔子和端木詞探討道德知識修養的成就路徑。因為端木詞有著豐富的商業、政治、外交經驗，孔子因材施教，指出端木詞所追求的所見所聞，並不壹定能達到孔子贊賞的道德教育。
孔子對端木詞說，貫穿他壹生的知德有壹條主線，就是追求不斷拓展自己的德性修養，豐富自己的人生。
多看，豐富閱歷只是手段，不是目的。
三
孔子後來有壹段話，解釋了他壹生的求道之路。
孔子在《論語二:政治》中說:“十五而有誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而不逾矩。”
孔子站在30歲，40歲，困惑的是人生的道德知識，而不是知識的積累和疊加。
四
孔子之道，就是說仁義禮義，忠恕之道。
仁是孔子之道的核心，是待人接物、育人為本的原則。
禮是孔子理想社會的秩序，是孔子為糾正當時社會的弊端而開出的藥方。
忠恕是“仁”和“禮”的縮小版。比如曾參明白孔子壹貫的道，但當時說不出來，或者說話沒有傳達意思。他使用了他的門徒能夠理解的“忠誠和寬恕”這個詞的縮寫。
仁在孟子那裏發展成了壹種高尚的精神；在程頤那裏，朱成了正義，在王陽明那裏成了良知，在希臘哲學家那裏成了真理。
儀式，克己克己的儀式，背後是社會秩序。建立社會秩序，孔子主張仁、愛人，董仲舒主張以德治國，天人感應，朱認為“存義滅人欲”，王陽明認為“喚醒良知”
法家李主張以法律為準繩來約束人們的社會行為。