黃宗羲生活在壹個“天崩地裂”的時代，學者陶王陵曾把時局形象地比喻為“漏過江湖的船”。黃宗羲壹生著述甚多，其著作大致可分為兩類:壹類是他選用前人的著作(主要是宋元明的名言和老鄉的遺作)，有十余種，千余卷，1000多萬字。.....另壹種是黃宗羲自己寫的作品，壹百多種，三百多卷，三百多萬字。”他的政法思想集中體現在《伊名候訪錄》壹書中，成書於1661(清順治十八年)，成書於1662(康熙元年)。這個版本註釋了21篇文章，比如袁俊和陳元。近年來，對黃的遺產又有新的發現，如“文學性”、“封建性”等。壹百年來，圍繞這本書的爭論從未停止。它在清朝被禁止，今天被許多學者稱贊。比如侯外廬先生稱之為中國17世紀的“人權宣言”。明清之際的政治法律思想，尤其是黃宗羲的政治法律傾向，壹直是學術界討論的焦點。壹般來說，國內學術界有以下幾種觀點:第壹種觀點認為，黃的政法思想仍屬於傳統民本思想；第二種觀點認為，黃的政法思想已經超越了傳統民本思想的界限，屬於民主思想的範疇。第三種觀點認為，黃的政法思想介於傳統民本主義和現代民主主義之間，是介於兩者之間的壹種過渡。接下來，筆者試圖通過黃頗具爭議的著作《待訪》來重新審視這位偉大思想家的政治法律思想。所謂重新審視，是指我認為黃的“過渡形態”的獨特之處在於，它與傳統民本思想和現代民主思想有某種程度的重疊——這種交集是如此模糊，以至於無論以哪種方式單獨歸類，都沒有充分的依據。這裏需要指出的是，“民本”還有壹個類似的定義，我認為這個定義應該進壹步討論:既然是“民本”，即使加上“新”的因素，本質上也應該歸入傳統民本思想的行列——其提法本身就有類似“白馬非馬”的哲學詭辯之嫌，以至於持這種觀點的學者不得不在《黃宗羲與中國文化》壹書中論證黃的思想，朱先生從文化的角度對黃的思想進行了多方面的探討。在堅持黃思想相當先進的同時，也評價了黃不可磨滅的傳統和保守印記，最終將黃的政法思想定位為“激發民主和民主意識的酵母”。這個“酵母”的定位和我要討論的“過渡形態”挺像的。/flsxsw/articleshow.asp？c _ class = 5 & ampid = 2920 & ampc_page=1
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