佛的晚年是要申請韓國的，就像鼓是要申請韓國的壹樣，所以應該和道教的規律差不多。漢朝所謂的酷吏，後世所謂的賢臣，都是死的那個，民弱的死，強的打，民亡而國亡。喔！它教導佛長老，它的法律必須適用於韓國。因此，朱彜之死，梁之亂，王安石之亂，張商英之亂。這是什麽？空默的是，壹切都要應用。壹方面是萬物法則，逃避是世人的責任，然後內心自鳴得意。上面申請韓國的，下面就老了。因此，張處於停滯狀態，而王績、李治等人則有利可圖，肆無忌憚。這是什麽？夫人重則立，重則退至虛玄以避禍，法急則怨之，樂得棄親救己之念，而心無罪，可謂逆反而死，始不傷其清白。由此觀之，至於申韓之禍，則為大禍，緣起於老佛而害必生，而佛塔之不道德則附於莊之生。終極之法，從空性玄學開始，不過是廢巫鬼，不足以懲。
船山之說出自太史公，史記列老子、沈晗列傳，說沈子發源於黃老，然後子涵歸黃老，意思是法家也出自道家。老子說的是無為，是王者之術南。以刑罰之名統治世界，只有法律是服從的，所以那些為王的人可以無所作為，逃避自己，不用擔心！此所謂“教佛長老，其法必施於韓。”而且刑法嚴苛，下壹個人就像深淵，什麽都不說就怕禍。所以是以玄學理論為基礎，以為避災推諉之道飾以空性之理，以為安身立命之本，所以直截了當誦禮，以清白自然為標準，風教陵遲，近君之道愚。如果用刑法來欺負下層，下層會反抗上層，佛會利用，倫理會解散，紀律也就不存在了。因此，老人擺脫了著名宗教的束縛，獲得了精神上的自由。所以他是叛逆的，王績的話是四無，李治的話是真誠的。所以說“頂上申請韓國的人都會老。”佛教雖然在漢代傳入中國，流行於中原，但到了晉代，以正法依附於莊老之論，所以能夠迎合玄學士的風格，成為壹個大國。老子說了四件事，據其中壹件說，浮屠和莊生都說自己無父無君，尋求自我解脫之道。所以船山說，“浮屠的淫蕩附在莊生身上，開始謾罵”。