翟墨死後，他的後期研究繼承了他。當時物質生產提高，文化水平提高，百家爭鳴，也有利於學術繁榮。墨家弟子多來自“農、工”，在階級鬥爭和生產鬥爭中積累了許多經驗，增加了許多科學知識。經典、經典、經典與經典、經典與經典、大曲與小曲，大概是墨家後學在百家爭鳴中討論、辯論、不斷總結和完善的結晶，其中涉及認識論、腎學、幾何學、力學、光學等，造詣達到了當時的先進水平。
關於知識來源的教學思想，經典說:“知:聞、說、近。”《經說上》也解釋為:“知:傳之，聞之；黨不妨礙，說出來；看身體，親親。”也就是說，人類的知識有三個來源:①親密知識，即從個人經驗中獲得的知識，可分為兩種:“身體觀”即局部的和“全觀”即全面的。(2)知道，即傳授知識，可分為“道聽途說”和“個人消息”。(3)說知識，即由推理得來的知識，不受當地語言的阻礙。在這三種知識來源中，“前知識”中的“前知識”和“前知識”是壹切知識的基礎。因為“親知”只能知道壹部分，“道聽途說”不靠譜，所以壹定要重視“說知”，依靠推理的方法去追求理性的知識。這是對人對事物認識的清晰分析。
關於認識客觀事物和檢驗認識正確性的方法，翟墨還提出了著名的“三表”或“三方法”。他首先在《死》中提出“言有三式”，然後在《米希特與死》中提出“言有三法”。兩者內容基本壹致。三表或三法是“有基礎者，有獨創者，有用者。”翟墨認為，要判斷事物的對錯，就必須論證有理有據的論點。《源於古代聖王》是根據古代聖王的歷史經驗。但是，僅僅靠古人的間接經驗來證明是不夠的。要“有原”，即“察民眾耳目之真”，即察群眾耳目之直接經驗。第三張表是“有用”，“為了什麽？廢除刑事政治，看國家人民利益。”就是這個說法或者判斷什麽時候作為政策法令實施，要看是否符合國家和人民的利益。這三張表或方法，就是墨家判斷事物對錯、區分知識與真理的標準。這也是墨家的邏輯。儒家和墨家都講邏輯。孔子主張“正名”，即以“禮”為標準判斷是非；墨子主張用“本”、“元”、“用”，即考歷史，觀察人們的所見所聞，進而考察政令的實際效果是否利國利民。相比之下，墨家的方法更進步。