1，儒法重禮。法律的儒家化使儀式成為法律的重要組成部分，具有合法性和強制性，成為判斷有罪與無罪的標準。禮認為正確的就是法認為合法的；禮儀不允許的，也是法律禁止的。自漢儒提出“德主刑輔”理論以來，就成為歷代統治者所接受的壹致命題。德性的意義不僅僅是指道德化，更重要的是儒家所提倡的德性通過禮義來體現。倫理上的孝、梯、忠、信，只有通過儀式才能實現。重道德、重禮義的結果是法律以禮義為主導，道德倫理與法律難分伯仲。道德倫理已經成為立法和司法的指導原則，違反道德倫理必須受到法律的制裁。
2.儒家的法律功能在於懲罰。法家當然主張重刑，以達到“以刑除刑”的目的，在儒家眼裏，法律主要是以刑為主。甚至在舒威，歷代正史中的刑法編年史都改名為刑罰編年史。縱觀中國歷代封建社會的法律，大部分是刑法、訴訟法、行政法，都屬於公法範疇，民法很少。可以說大部分民商事很少被法律過問，所以法律不是用來調整人和群體的生活和活動的。即使個別法律是民事性質的，也會給違法者答案、棍棒、弟子、難民，與刑事犯罪無異。
3.儒家的法律目的是維護君權、父權和夫權。儒家自提出“三綱五常”的道德標準以來，壹直是中國倫理道德的核心，是維護封建政權、宗族權利、神權、夫權的理論基礎，也是法律的指導原則。法律規定，君權、父權、夫權神聖不可侵犯，違反者嚴懲不貸。謀反，不孝，惡逆，都是十惡不赦。重視“三綱五常”，必然強調人的義務和責任，而不是個人的權力。其結果必然導致法律的不公平和人權的不平等。
4.儒家的法律非常重視人的地位。法律的儒家化使得“刑不上大夫”的原則在法律中處處體現，尤其是“八項意見”入法、“公務”的出現，違背了“法律面前人人平等”的正義原則，是只有統治階級才能享有的法律特權。
5.儒家的法律越來越復雜和具體。隨著法律儒家化的深入和加強，法律越來越具體化，立法越來越復雜。比如傷害罪，斷了壹顆牙壹根手指，嚇唬人的意義在哪裏；折了人的兩顆牙，兩根手指，嚇了人的兩只眼睛，在哪裏？...非常具體。立法的重點是在犯罪細節上，企圖做到罪刑相當。但是，立法的復雜性和具體性必然導致法律壹般原則難以體現和發展。
中國古代法律的儒家化使“禮”成為中國封建社會制定法律的基礎。在中國封建社會，國家的各種法律制度都是根據禮的原則制定的。中國古代法律的儒家化使“德治”成為中國封建社會國家法律的正統。