司馬師在曹魏的政權已經登峰造極，而司馬昭殺了曹丕，徹底暴露了司馬師取代魏的野心。司馬昭弒君的影響至今仍然深遠，對司馬氏篡權的進程和司馬昭的聲譽都有很大的影響。
禪宗的產生過程:
在政權層面上，隨著曹丕的被殺，從朝廷到地方都消滅了忠於曹植的勢力。司馬氏在魏國的最後壹個障礙被清除(另壹種觀點視鐘會為最後壹個障礙)，司馬氏的地位進壹步鞏固。對於司馬師來說，篡魏的遮羞布已經被撕掉，篡魏勢在必行。對於賈充和王詵來說，他們為司馬昭做出了傑出的貢獻，也必將獲得豐厚的政治回報。
但從輿論的角度來看，司馬氏的勢力雖然越來越強大，卻因為弒君的惡劣影響，被迫暫停了魏晉禪的步伐。有研究者認為，這是曹用生命的代價為新即位的曹桓留下的政治遺產。
但與曹芳、曹懋二人竭力抗爭司馬氏篡權奪位不同，曹桓對司馬氏集團及其所推動的魏晉禪，采取了順從的態度。司馬昭為了在壹定程度上擺脫弒君帶來的道德危機，恢復魏晉時期禪宗的道德合法性，極力發動魏滅蜀之戰，借助伐蜀為自己的禪宗世代鋪路。最後，曹煥禪定司馬燕，最終實現了魏晉禪境。
政治陰影:
盡管最終禪宗成功，但司馬昭弒君事件仍成為司馬氏集團揮之不去的政治陰影。比如王詵被曹丕尊為“文姬先生”，但他對曹丕不忠，告密，導致司馬昭弒君，因此被輿論詬病。西晉建立後，賈充在宴席上被於春批評為“天下梟雄，唯余二”。在駁斥它之後，於春質疑“高貴的鄉公在哪裏”。
賈充的母親，看到古今重義氣，多次責罵季承親手弒君，卻不知道兒子賈充也參與了弒君。當她責備季承時，仆人們都偷偷地笑了。據《子同治簡》記載，賈充曾問孫在所受的酷刑是怎麽回事，不料被孫皓反駁說:“如果壹個人和壹個大臣殺了他的君主，背叛了他的君主，他將受到這種懲罰。”這讓賈充很尷尬。直到東晉，據《世說新語》記載，晉明帝在聽王導講述金朝建立的過程，聽到司馬昭弒君等事時，忍不住掩面說:“如果公平，妳就長命百歲！”
司馬的惡名:
弒君事件後，壹直到唐代，各種傳世文獻往往不直接將司馬昭稱為弒君者。比如，在魏晉的時宇，該事件被稱為“貴鄉公難”，在《世說新語》中，則被稱為“文王末年貴鄉公務”。到唐代，《晉書》引用《溫蒂紀》中弒君的典故，說“殺賊，終殺王”；而在《石寶傳》和《荀序傳》中，分別使用了“經濟的成功”和“貴鄉欲變”的表述。阿清人郭綸在《晉書》中批評後者“完全不合情理”。
唐代蕭寫“南闕殺帝”，瓦埃《建康實錄》也說“魏殺王”。此後，邵伯溫的《宋代黃史》、朱的《子鑒略》、蕭昌的《續》、馬端臨的《宋元文學通考》等都引用了其父馬廷鑾的語言和的《續》,也有類似的引用。金鵬說，在《三國演義》中還有壹首題為“司馬昭殺了朱未”的詩，“司馬昭弒君”和類似的詞語反復出現。
此外，《漢書·晉書·春秋》中記載的曹茂之語，後來演變為成語“人皆知司馬昭之心”，成為謀求篡位、爭權奪利、弒君的代名詞，也用來指人們所熟知的陰謀。