對亞裏士多德《政治學》第四卷第二章的思考

亞裏士多德的《政治學》(從部分到部分研究整體)論述了國家——城市的目的、起源、產生原因、衰落與保存、政體分類、改革與維護、理想的城邦建設和公民教育。他認為人天生是政治動物。人們為了追求最美好的生活而參與到身體* * *的各個層面。倫理學研究個人完善的知識，個人完善的生活離不開城邦。政治高於倫理，倫理屬於政治。第二卷闡述了各種政權興衰的得失，提出了理想的政權模式——以中產階級為主體的* * *和諧體系。公元前4世紀，希臘城邦衰落，社會動蕩，貴族與平民、奴隸與奴隸主之間出現矛盾。他認為社會的動蕩和混亂源於不公正(不公正，不平等)。本應平等的公民之間的不平等導致不滿和鬥爭。想想吧。富有的寡頭政治壓迫窮人。為了調和矛盾，適當的政治理論，= = =中庸。找個窮人掌權，排擠富人。壹個強大的“中產階級”。他認為中產階級不會像窮人和富人壹樣減少競爭。通過公民教育和培訓倡導城邦生活的完善與和諧。三種方法:使人變得敏銳。自然= = =習慣= =理性他認為公民和城邦的善是最好的。認為最好的城邦的立法者可以通過立法和教育來培養或訓練公民的德性，使公民靈魂的三個組成部分達到和諧，而最重要的是教育城邦的孩子。1.家庭——城邦的起點。在他看來，人們以追求完美為目的，建立起最高尚、最權威的* * *同構或政治* * *同構。通過元素研究城邦。人們為了生活而組成家庭，為了獲得生活必需品以外的東西，需要多個家庭組成村莊。村子越來越大，形成了城邦。(自然形成的)城邦在本質上優於家庭和個人。強調“德”。人天生有德。如果他們以無德為目的，他們就會成為最邪惡最殘忍的動物，充滿了情欲和貪婪。1.家庭元素他認為，本質上不屬於自己，而屬於別人的人，生來就是奴隸，是別人的人。有的人生來就是為了統治別人，有的人生來就是為了統治別人。被統治者越好，統治效果越好。靈魂以專制統治肉體，理智以法律或君主統治欲望。他說:“低等的人生來就是奴隸，他們做奴隸更好，就像所有低等的人都應該接受主人的統治壹樣。”使用奴隸和使用牲畜沒有太大的區別，因為奴隸和牲畜都是用身體為主人提供生活必需品。有些人生來是自由的，有些人生來就是奴隸。法規是壹種協議，根據這種協議，人們認為在戰爭中繳獲的東西應該歸勝利者所有。(很多法規都譴責)——如果壹個人很強大，總是很殘忍，那麽另壹個人就是他的奴隸和附庸。亞裏士多德認為這個論證的本質是“正義”。他接受了有些人在哪裏都是奴隸，有些人在哪裏都不是貴族。家族統治是專制的，自由人地位平等的政府是法治的。當主從關系符合自然時，就是朋友，利益壹致。2.家政管理和財富獲取是大自然的傑作——人和動物的生活方式不同，遊牧民族不同，食物被掠奪。3.致富君主具有優越陳敏的本性，他對臣民的統治是老少關系和父子關系。4.幾個特殊群體的政治特征與不同人的美德有質的不同，其內部結構也不同。他認為“壹般認為美德意味著靈魂的善良或行為的正當性是無用的，而那些具體表現各種美德的人是相對正確的。”-P 18 1。城邦的完美不是公民什麽都有，蘇格拉底認為城邦內部壹致性不好。人們認為，城邦的本質在於多樣性，而不是壹致性。壹致性會導致自我否定和毀滅。“公民之間的差異和差別是維持城邦和諧與秩序所必需的”。2.公民什麽都有是不現實的。與柏拉圖和蘇格拉底相反，他們側重於* * *的負面影響。3.財產應該是私有的和公有的。討論城邦中的財產分配。個人感覺他很重視多樣性，反駁蘇格拉底的高度壹致性。他認為家族和城邦之間有壹定的壹致性，但這種壹致性是有限的，城邦是壹個多面體。4.法(律)所主張的政體的缺點，認為政體介於平民政體和寡頭政體之間。作者認為，這是最壞的政權。“法”主張以抽簽的方式任命官員，組合只能強迫富人參加會議，而不管其他公民。地位高的有錢人有優勢。人們認為平均分配財產的制度對小偷不起作用。他認為欲望是無止境的，大部分人都是為了自己的欲望或者。所以，明智的做法是通過教育教會那些高層次的人知足，同時給卑微的人分配公平，消除他們的不滿。- p32 5。希波達摩斯制度的設計和缺點。斯巴達政權下的奴隸不滿，被管理。傲慢自大，為所欲為。謀殺大師。女人放縱。奢華奢侈。斯巴達變成了“壹個重視財富，以女性為主導的國家。”-壹個好色好戰的國家。財產制度，貧富差距極大的公民的出生檢查制度——檢察官來自平民，饑寒交迫的人可能濫用職權。但也給了普通窮人分享的力量。安撫平民階層。長老會制度-落後於時代，賄賂，拉票。君主制度——世襲制度——飼養制度是極度貧困者所無法企及的。反之，公民的公民權將被撤銷——p38法律體系、金融體系和稅收體系——國庫將出現赤字，對外戰爭將對城邦構成威脅。7.克裏特公民吃飯不用付錢，他們來自公共收入。儲蓄，男女分開，鼓勵男人成為伴侶，控制生育。他們喜歡結成小團體。8.迦太基政權——它更傾向於文官制度，有時也傾向於寡頭政治，這與前兩者非常相似。有人認為是歷史上最好的壹個，壹直穩定，沒有大動蕩，沒有暴君。君主制度更加優秀，是根據公民的意見從各種有名望的家族中選出的賢者。單純的被尊重是沒有界限的。他認為這樣壹個從貴族到寡頭的政權是錯誤的，只是因為它考慮到了財富的重要性，允許金錢收買國王、將軍這樣的高級行政人員是不光彩的。承認財富比性更重要。會導致唯利是圖，地位便利。壹個人兼職幾個廠不好。壹個人只能專心做壹件事，所以要減少兼職。1.公民的本質他認為，公民是參與法庭審判和行政統治的人。他認為它特別適合平民政體。2.城邦的本質認為，當政體發生變化時，城邦就不再是原來的城邦了。3.好公民和善良的人之間的關系。討論普通公民是否應該擁有和好公民壹樣的美德。做好自己的事情，堅守自己的職責，守好自己的秩序。他認為美德可以有所不同，有很多種。人們認為，明智的統治者是善良和明智的人。不能得出好公民的美德應該和善良的人的美德壹樣的結論。統治者有壹種特殊的美德，那就是智慧。被統治者的個性是提供真正的建議。4.特殊階層的公民身份公民——特殊階層認為自己的地位= = =工匠不應該成為公民，至少在最好的整體裏。人們認為城邦並沒有把所有的人都視為不可或缺的壹部分，比如兒童和成人的公民權是不同的。因為種種原因，我還沒有完全獲得完全公民權。在貴族政體中:公民權是根據美德和價值來分配的。在寡頭政治中:官職按財產分配。不同政權的“公民”構成不同。有些工匠能成為，有些不能。——個人認為，好公民的德性和善良人的德性是否相同，取決於不同的城邦。只有政客或者有能力掌權的人才是壹樣的。5.重新討論人的政治本質和統治方式——討論政體的類型及其是什麽，區分城邦的目的、人性和人類生活的統治方式。重申以前的觀點，即政權負責為城邦的各種官職，尤其是最高官職設立或安排某種制度。政權就是政府。認為人們對共同生活的追求是自然的、必然的。人們會在* * *利益的驅使下走到壹起，在同壹個身體裏享受他們應得的美好生活。執政風格:根據不同的執政目的，認為沒有壹種是以全體公民利益的實現為目標的。認為任何壹個富人掌權的政權，無論城邦有多少人，都是寡頭政治；像窮人壹樣。6.寡頭壟斷與平民政權的正義觀p55正義觀&；正義是現實政治生活中最常見的。討論這兩種政體對正義的看法以及由此引發的問題。“文官政權的倡導者認為正義就是平等，但他們認為正義只適合於應該平等的人，而不適合於不應該平等的人。寡頭政體的使用者認為正義就是不平等，但他們認為正義只適合應該不平等的人，不適合應該平等的人。——這個觀點關系到每個人的切身利益。涉及到自己的利益時，很難有公正的判斷。人們認為人們的正義觀念是純潔的，但卻有意無意地受到壹些因素的限制。奴隸等動物無法形成城邦的原因:城邦的目的不僅僅是維持人們的生活和分享財富，更是為了追求美好的生活。——要特別強調追求大眾的高尚生活。認為城邦壹定是家庭和村落的統壹體，目的是追求美好、完美、自足的生活。正義是指那些對城邦有相對較大貢獻，在城邦中享有顯赫地位的人。7.城邦最高權力的歸屬及其問題。無論最高權力賦予誰，都會有弊端和問題，甚至法律也有問題。8.最高權力相對較好的安排並不完美，但有壹個是相對較好的，那就是多數人的統治。相信多數人的統治比最優秀的少數人的統治更好，因為多數人的智慧和感情聚集在壹起會比少數人的更好。有德之人之所以有德，是因為他能結合所有人的優點和長處。集合。法律是根據政權的需要制定的。可以說，無論有什麽政權，都會有法律來支撐。也就是說，正確的政權有正義的法律，被改造的政權不會有正義的法律。9.政治正義及其難題政治所追求的善是正義，是全體公民的共同利益。在每個人的心目中，正義意味著某種平等。太優秀的人有超出常人的道德品質，法律對他們是無效的。它們本身就是法律。認為這種做法，改造政權是為了私利，和正確的政權有著同樣的利益。認為優秀的政治制度不可能產生，而應該順應自然的意誌，接受這些人的統治，做他們的真誠臣民。10.君主國的類型11。論積累君主制和法治的人，他們得出了比最優秀的人和最完備的法律更明智的結論。群體不容易腐敗。單身的人很容易被憤怒和激情所支配，破壞自己的判斷力。帝制:會面對問題，接班人，庸俗，憑借權力擴張武力。家長制:不合理，淩駕，不自然。隨著時間的推移，城邦應該根據城邦和公民的新經驗，修改和補充新的法律，使法治與時俱進，保持旺盛的生命力。認為能依法治國的地方就盡量依法治國，法律管不了的地方和時候就要用人決策，不是壹個人，而是很多人。12.幾種政體的適用條件君主制——如果壹個城邦自然有作為整個城邦政治領袖的任務，采用貴族政體——如果壹個城邦自然有大量的公民願意接受那些德行優秀、適合政治統治的人，就適合采用——* *和政體——如果在壹個城邦，自然有大量的公民既能勝任，又能被他人統治，就適合采用。如果某個地方有壹個家族或個人的才能和德行遠超常人，那麽以這個家族為皇族，或者以這個人為君主，組成城邦，統治其他公民，也是合理的。認為唯壹合理公正的做法是真誠地把這類人當作統治者，他們的統治不是暫時的、輪換的，而是無條件的。13.最優秀的人應該統治正確的政治制度，遵循讓最優秀的人統治的原則(同壹原則)。為了過上更好的生活，人民會讓有能力的人統治，其余的人會接受統治。培養最優秀的人——品德高尚的人，應該和政治家或國王所需要的教育和訓練壹模壹樣。(最好的政體，如何實現)1。最好的政體——以前最值得尊敬的人的生活是怎樣的。每個人的幸福與他的美德和實踐智慧成正比，也與他知道後的行動能力成正比。最美好、最幸福的生活是對個人或城邦來說有足夠美德的生活，這樣它才能做出有德的行為。2.個人的幸福和城邦的幸福。最好的政治制度能使人們有最好的行為和最幸福的生活。有些人認為搞政治或理解，獨裁暴君統治。3.對兩種幸福觀的評價有人認為壹個政治家的生活——幸福——權力——善良——幸福——不幸福——自由——對別人發號施令並不高尚。4.壹個理想城邦的條件:公民、政權和領土——前後城邦的大小取決於公民的數量和城邦的實力。法律是壹種秩序，好的法律壹定是好的秩序，人口密集的地方很難飽和好的秩序。有度有大小的城邦，壹定是最美的城邦。壹個城邦有著最好的人口聯系——人們可以舒適地生活在其中，統治者可以很容易地考察和了解他們。領土應該易於檢查並有利於防禦。海軍應該有5艘。理想城邦公民的本質說，寒冷地區的人，歐洲各民族的人，都充滿了活力，但是他們缺乏思想和技術，缺乏組織性。都說亞洲聰明，技術高超，但靈魂是惰性的，容易被奴役。希臘人充滿活力和思想，孕育了優秀的政權。6.理想城邦的構成要素和必要條件也可能是食物、領土、財產和奴隸。7.理想城邦中各階級地位和作用最好的政權才能獲得最大的幸福，無德無福。在有理想政體的城邦，公民不會越過工匠和商人的聖湖，因為這樣的生活是卑微的，不利於獲得美德。而他們也不應該是農民，因為德性的生成和政治行為或活動需要有大多數農民無法擁有的閑暇。人們認為，城邦最重要的組成部分是武裝人員和議事人員，他們在公共事務和訴訟的裁決中起著重要的作用。他們的工作重點不同。壹個好的政治制度不僅能使人們行使兩種職能，還能同時實現上述職能。這個領域的人應該擁有財產，而且都是公民，公民就是擁有財產的人，就像種地壹定屬於奴隸或者野蠻的鄉巴佬壹樣。註:保護他階層的利益是過分的。雖然是在奴隸制衰落的時代，他認為理想的城邦應該像他說的那樣選擇優秀的人，但是卻忽略了社會中另壹大部分人的利益。誰說奴隸是天生的奴隸？農民可以被妳罵鄉巴佬，氣！8.理想城邦中公民德性幸福的本質是德性的完美運用和實現。壹個城邦要想善良，參與城邦政府的公民就必須善良。人變得善良智慧:自然——人，身體，靈魂，習慣——熏陶。善或惡的理由——用它來達到善9。壹個理想政權的統治者和被統治者的賢良公民，應該勤政善戰，求太平清閑，完成各種必要的有益的事務，有不實用的高尚行為。孩子和應該受教育的人都應該學會這些道理。戰爭訓練的目的不應該是為那些不應該被奴役的人努力工作。第壹件事是確保他們不被奴役。尋求領導應該基於被統治者的利益，而不是尋求對所有人的暴政。扔掉那些真正應該被奴役的人，實行專制。10.再論理想城邦的公民美德:中庸、勇敢、堅韌“奴隸沒有閑暇”如果他們想得到閑暇。不能勇敢面對危險的人，必然會成為侵略者的奴隸。什麽是奴隸？勇氣和堅韌適合工作，哲學智慧適合休閑。休閑和工作都要有節制，要公正。妳能概括壹下這本書裏的“德”包括什麽嗎？正義-節制-勇氣-堅韌-善良-理性。他說的正義是什麽意思？奴隸是壹種特殊的物種。對他們有公正嗎？什麽是外在的善？11.理想城邦公民的婚育年齡。女性適合18歲結婚，男性適合37歲結婚。12.理想城邦的孩子的教養是遠離邪惡的1。每個城邦的立法者應該最關心青少年的教育。所有能力的培養和技術的運用都需要事先的訓練和適應，德行的運用也是如此。人們認為，城邦的目的是獨特的，所有公民都應該接受同樣的教育。他們都是城邦的壹部分，城邦也有同樣的責任。2.對城邦青少年的教育內容要適當，孩子要學習必要的、實用的東西。人們認為，人們的時間學習應該以他們的目的論為基礎。當這種技能學習是為了自己的需要，或者是為了修德的時候，可以看作是自由人可以學習的東西。3.城邦青少年的音樂教育。人們認為，今天練習音樂是為了娛樂，最初的目的是為了培養貴族。閑暇時唯壹的生活來源。最善良的人的幸福是最純粹的，它來自最高貴的東西。所以很明顯城邦應該設立壹個關於休閑的教育課程，所以他的前任把音樂納入了音樂教育。他不想實際，不想鑒別藝術，不想像運動壹樣幫助健康和力量。城邦應該進行教育——不是基於實用性或必要性，而是基於自由和高尚的道德情操(音樂)。4.教育的內容要全面，要勇敢，不等於殘忍。往往伴隨著溫順如獅的性格。斯巴達人，超人的無畏品質，卻在體育和戰爭上落後。每個年齡段都有適合每個年齡段的事情做。孩子，18。身體疲勞會阻礙思維，精神疲勞會阻礙身體。5.重新討論壹下為什麽城邦對青少年的音樂教育不能像斯巴達人對待音樂壹樣，通過聽別人的演奏來輕易獲得快感和欣賞。斯巴達人不學節奏，但對音樂很有品味，能判斷任何旋律是否合適。認為心靈的修養不僅包括高尚，還包括愉悅，而快樂的心靈是由高尚和愉悅組成的，所以大家都認為音樂是最愉悅的東西。音樂往往能暫時釋放心中的各種負擔，它帶來的享受直接表達了人的胸襟，好處多多。人們不僅能從音樂中獲得同樣的快樂感受，還能感知到音樂對氣質和靈魂的陶冶作用。對於城邦的公民來說，沒有什麽比培養正確的判斷力，學會在良好的情操和高尚的行為中尋求幸福更本質的了。參加音樂活動的人個人感覺和不參加音樂活動的人完全不壹樣。人們認為，青少年對音樂的學習應該限於他們能夠欣賞優雅的旋律和節奏的水平。音樂如何陶冶人的德性？我們認為應該杜絕需要特殊技能的樂器和搖鈴技能的音樂教育——所謂特殊技能是指為參加比賽而通過訓練可以獲得的技能。因為選手表演的目的不是為了自己的德行，而是為了取悅觀眾，追求壹種庸俗的快樂。音樂教育應采用曹的感傷旋律。首先，非常重要的壹點是，我們要避免這兩種同樣無用的分析方法。第壹，妳喜歡當今各地的批評家，各種各樣的新亞裏士多德學者。他們只是把我們的註意力從亞裏士多德思想中令人眼花繚亂、雖然令人不快的觀點上轉移開，簡單地認為他似乎從來沒有說過或表示過這壹點，所以我們應該避免這種誘惑。從很多方面來說，他可能在噴藥消毒後更容易理解。對現代讀者來說，亞裏士多德可能變得更加政治正確。避開第二種同樣強大的誘惑，把亞裏士多德擋在門外，因為他的觀點超越了我們的時代。