題詞詩:
皇帝點了李黑。他藏了起來，走遍了這四個國家，看看有沒有。
恒善法則。逼黑看圖像，見黑就是黑，見白就是白，
賞善懲惡，黑白分明。土地是好的，天堂是邪惡的，
人照鏡子，人安靜就安靜，人做什麽就做什麽。
布築桿，民隨，權黑:天地已成，
而人民的生活，不服從和不守紀律，善變的美德和虐待，總是安靜的，
我壹直默默無聞。現在我想要我想要的，抗命的紀律，善惡的原則。
正名分，以立靜為壹，以天下為權，以靜為時，
所以何必呢？黃帝回答說，亂了，
我很迷茫，我很迷茫，我很無知，我沒有陰陽。
陰陽未定，無名。第壹句是兩個，分陰陽，
離別四季，剛柔相濟，萬物生，揚善懲惡。
因為正常，知是法，道是道。
就是互求，剛柔相濟。
形則地上，形則天上。
時間適時，恒常不變，土地就會孕育，土地就會生氣。
是該出芽的出芽，該滋養的滋養，這是天道的結果。這不是佛教的結果。
如果壹個人被培養，他將不會出生。人生而為人，必守規矩，生吃，延續。
不會失敗，無地可守；沒有食物，沒有人，什麽都沒有，只有天空。
原文
(黃帝)使李黑深居簡出，在四國逗留(流)數周，以見(有)無恒善之法。強行黑視覺，看到黑就是黑，看到白就是白。地之德為善，天之刑為劣(惡)。人們把競爭(恐懼)看得很安靜，人們也這樣做了。李黑已布署建極，正力黑，說天地已成，民生不聽話不守紀律，虐(虐)無刑(常)，久不為人知。今天我要得到抗命的紀律，我與生俱來的堅定認為世界是對的，靜下來就要制止，為什麽呢？
黃帝說，亂中有亂，是亂，無明，無陰陽。陰陽不定，我無名。今天壹分為二，分陰陽。從四季看，剛柔相濟，萬物皆因其俗而為道德濫用之刑，其智者以為法即道。遵循道的方式是互求，剛柔並濟，剛柔相濟。下壹次見面是在地上，見面是在天上。天若小，若有(若有)則恒，地在廟中養(靠之)。是夢(孟)者夢(孟)，是(子)者(子)，天必成之。養則不生。民生也監管生食和傳承。不會失敗，無地可守；沒有食物，沒有人，沒有天空的防禦。？
翻譯1
黃帝委派大臣李黑到其他國家去訪問，看看人們的道德是否有不規範的地方，並為他們制定準則。李黑仔細審視各種現象，發現醜惡的品行就懲罰，發現良好的品行就表揚。善待天道維護的，唾棄天道譴責的。人們的喜好和厭惡被用作參考。人在冬天需要休息的時候，就放任自己，在農忙需要工作的時候，就放任自己。當李黑有了建立和頒布各種規章制度來糾正人們的感情時，他對黃帝說:自然已經形成，人類與生俱來。但這個時候，沒有壹個區分是非善惡的標準，也沒有壹個賞罰分明的規則。做閑工還是沒有規律，沒有確定的名分。現在我想把這些事情適當化，讓是非善惡有個界限，讓賞罰準確，讓閑暇忙碌有規律，有壹定的名分，讓它成為壹個矯正世界，規範人的行為的範式。這樣做怎麽樣？
？黃帝曰:天地未生之前，同生，望之混沌，朦朧，朦朧，如倉廩。此時陰陽不分，晝夜不分。陰陽的聚散是不確定的，所以萬物都不能命名。現在天地有分，陰陽有別，分為春夏秋冬四季，萬物都是剛柔交替產生的。因此，獎勵和懲罰必須同時進行，並確定為壹個系統，獎勵和懲罰的實施應遵循自然規律，兩者必須相互配合。順應自然規律，順應天道，這就是陰陽的全部道理。陰陽交匯，剛柔並濟；剛柔相濟，陰陽壹體，萬事皆有可能。輕而清的陽在地上與重而濁的陰相遇，生出五谷植物，重而濁的陰在天上與輕而清的陽相遇，生出日月星辰。因為天氣的微妙，時機的便利，孕育的漫長，所以壹切都被上帝成就了。不從天道，壹切都不會成功，沒有本真的涵養，壹切都不會生長。人類壹出生，就本能地明白飲食和分娩的道理。不結婚不交配，就無法繁衍後代，就談不上守隧道；沒有食物來源的人是不會註意養的，所以天道是不可能保持的。
註1
？黃帝命令力量潛伏在暗處，停留在四周的國家，遵守恒善之法。就人的行為而言，“沈浸”就是“隱身”，就是保持安靜，悄悄行動。《論語·顏淵》:“潛滲。”《詩·瀟雅·百花》:“泡在稻田裏。”“v”:本義是趴下。這裏的意思是躲，不是造勢，是降低目標。不能像縣太爺壹樣出去巡邏，警車開道，前呼後擁，遊街過市。名釋:“傅，傅也。”廣雅:“傅，臧也。”《國語·於今》:“事情不是好奇心所能戰勝的。”《左傳·莊公十年》:“夫為大國，不可測，可畏也。”“躲”:這裏的意思是隱藏、躲避、不直接露面。《說文》:“躲或死。”光亞:“躲，躲。”《左傳·弓玄十五年》:“於今藏其瑕。”《左傳·相公二十五年》:“我知道。”“留”:意義有多重含義:停、緩、流、治。說文:“留，停。”《國語武玉》:“壹日諫，壹日留。”莊子天地:“留而生。”《國語楚語》:“舉國守之。”和長久的正義。二丫:“呆，呆久了。”《禮記·儒》:“皆是待。”“非恒常”:這裏的意思是不正常的現象，不規則的事件。“善”:這裏的意思是完善和提高。這壹段的意思是:黃帝安排派李黑以特命全權公使的身份暗訪，視察四面八方的國家，否則不作秀，不擾民，不驚擾。壹般徹底，按執行，停手自救。為了觀察和發現異常現象和不規則行為。為了健全和完善相關的法律法規。
“逼黑視頻，見黑就是黑，見白就是白。地之德善，天之地亞。”:“眼界”:這裏的意思是觀察和發現現實。“德”:這裏的意思是“得”，即地所得；也算是土地對人的善意吧。這自然是好事，也是好現象，或者說各國都做得不錯。“雅”:熊春錦本地音e .古語“惡”的意思是e .金音雅這裏的意思不是“好”和下等。因為既然是對“自然”或“天”的懲罰，那當然不好。與“地之德”相比，自然遜色。說文:“雅，醜。”二丫:“呀，姬野。”《禮記·李詩雨》:“龜屬亞洲。”《左傳·溫柱安公六年》:“何為雅清。”《史記·項羽本紀》:“雅府坐南。”這壹節的意思是:李和客觀地看待各種現象，實事求是地評價和判斷。黑的就是黑的，白的就是白的。哪裏的土地收成好，人們享受土地的仁慈並從中受益，這個地方就會管理得好，管理方法和制度就會好。人被自然即“天”人為懲罰的地方，就是窮的地方，就是劣等的地方，需要改造的地方，就是“善的法則”的地方
“人們很害怕，人們很安靜，人們正在這樣做。李黑打下了基礎，但是是對的。人:這裏有三個字，第壹個是指個人，某個人，後兩個是指普通人，大家。”《經》:原來用“師父”、“師兄”兩個字，字體沒有。在青銅器銘文中，是“荊”的壹半，而從“荊”。在這裏，我有上進心，謹慎又警惕，我很努力。《說文》:“是，從二哥，從富聲，若讀之，悔之。我很尷尬，也很尊重。"二丫:"慎戒。”“玉”:“慎之又慎。鄭雲:“不自然的樣子。”“書·臯陶·休謨”:“兢兢業業，壹兩天，成千上萬。”《詩·瀟雅·肖敏》:“我害怕，像深淵，如履薄冰。”《詩·瀟雅·無羊》:“我的羊來想，它們慚愧而良心，它們不會崩潰。“布”:呈青銅器銘文形狀，上有手持梭子，下有毛巾。織的本義，這裏指的是鋪、排、排。《說文》:“布，織也。”光亞:“布，類也。布，石頁。“《國語於今》:“向金錢致敬。”《左公十六年》:“敢私傳之。“南三，壹切都是韓非子做的:”達摩使...是設在政府，而布是給人民的。”“極點”:這裏的意思是頂點和極限；極限，現在所謂的底線。”《孟子·惠亮·王上上》:“妳為什麽使我如此偏激？周松·司文的詩:“墨菲·吉爾”。《史記·貨殖列傳》:“終極統治。“這個節日意味著，對於壹個人來說，要看他對自己所做的事情是否有敬畏之心和謹慎之心，是否勤勉盡責。妳是不是只有大家都沒事休息的時候才休息？只要別人開始工作，他們就會馬上工作。關於以上，立黑已經做了安排，制定了規則，定了最高標準，劃出了底線。
“李黑道:天地已成，民生不從無紀，無瘧(常)，無名。”這裏的“天地”是指世界是社會，是人。“成”:這裏的意思還是和上壹條壹樣，意思是有壹個平靜的秩序進行調解和平息。“民生”:這裏的意思是人民群眾在生產生活中。“瘧疾”:本義上的瘧疾，是壹種或冷或熱、忽冷忽熱的季節性疾病，壹般已得到控制，很少發病。這裏的意思和瘧疾壹樣變態，不是習慣。“無時無刻”:這裏指的是沒有時間的概念和限制。這壹段的意思是:李黑回來報告說，天地之間的人事已經安定，太平過了壹段時間，但是李玟人民在生產生活中違法亂紀、遵紀守法卻沒有明確的紀律制度，人們的道德品行像瘧疾壹樣變態，沒有壹定的懲罰措施。沒有時間的概念，沒有作息制度的休息和適時的工作。對工作中的先進和落後沒有指定的利益獎懲。
“今天，我要聽話，沒有大象，這樣我才能站著不動，以為世界是對的。無所事事的時候。因此，何苦呢？”:“無象”:本義無具體的形象和痕跡。這裏的意思沒有明確的法律文本依據。“香”就是所謂的“魏翔”，也就是朝廷外面的大門。當時政府頒布的法令壹般都是掛在墻上，向社會公布的，所以引申為成文的法規。“無象”就是消除“無象”現象。《國語齊語》:“設象為民紀，形權應相應。”《莊子·小匡》:“設象為文紀，相應設券。”“景宜”:這裏的意思是專壹的，不是任意的，甚至是可變的。莊子刻意:“清而不雜，靜而不變。”“勒”:本義是馬的嚼勁十足的籠頭。這裏的意思是，在“施樂”的即時石上有壹個文本，然後是克制和控制治理。《說文》:“馬頭紮著壹點。”《楚辭九章思人》:“吾更欲騎，藻夫為我操之。”《禮記·月令》:“孟冬，令工程師盡力。對象的名字是用來檢驗其誠意的。”這壹節的意思是:現在我想得到有關違法違紀和遵紀守法的相關法律法規，消除以前沒有明確文字依據的現象，做到隨心所欲，自由裁量，做到具體而不改。這樣，作為治國平天下的準確無誤的保證，作息才能符合四時、四時。因此，雕版被視為裝訂依據。這個怎麽樣？
"黃帝曰:"亂，是混沌，隱晦，無知，無陰陽也":"似群羊。“亂”:這裏指的是像滾泥水壹樣分不清等級。“妙妙”:這裏的意思是朦朧的，混亂的，說不清楚的。《莊子·再奇》:“至尊道之精微。”《淮南子·靈修》:“雖無形，然無形。”《蘇文鄭羅斯論》:“誰知道路？”“永”:本義是圓形的谷倉，這裏的意思是混合在壹起像全部放進谷倉裏。《說文》:“元者，圓也。”《禮記·月令》:“修倉。”韓非子初會秦:“今庫不盈，倉空。”“陰陽”:這裏的意思並不是指《明三定二》中提到的陰陽五行，而是指相互混合，沒有輕重緩急，沒有區分，無法具體分析。這壹段意思是黃帝回答說，“聚在壹起像壹群羊，混在壹起像渾水，把壹切黑暗、混亂、不清楚的東西都裝在壹個倉房裏，不分彼此，不分輕重緩急，陰陽陰陽難分。”
“陰陽，我沒有名字。這句話分陰陽兩部分。”這壹節意味著，連什麽是陰，什麽是陽，即什麽是對什麽是錯，什麽是好什麽是壞這些概念，以前都沒有確定，我也沒有依據給他壹個明確的名分。現在沒事了。我們先把他分成兩部分，陰陽，是非，好壞。
？“時而剛柔相濟，萬物而生。瘧疾之旅，牲畜不拴，因為這很正常，無知者以為法律是必經之路。甲骨文就像壹只鳥在巢上展開翅膀，好像要飛起來。有分有離，這裏的意思是指明確地把陰陽是非分成兩部分，使任何事物都具有對立統壹的兩個方面和兩種可能性。玉器:“二也。“《論語·季氏》:“國分崩離析，不可守。“《禮記·曲禮》:“留坐立”及《註》:“留，二也。兩個美好的東西叫做分離。“《公羊傳·桓公五年》:“無言。”“畜”:牲畜的本義，這裏的意思是養和積累，也就是說要養成長期累聚的習慣。《說文》:“許，田畜也。”《左公二十三年》:“家畜稱為野獸。《荀·田字論》:“牲畜是在秋冬采集的。”。”“什麽都做錯了”:“牲畜歸國王所有，成為舊國家的銀行。”“部”:今天的簡寫形式是“部”、“部”、“部”的綜合，在古代是不壹樣的，經常混在壹起。在這裏，它的意思是束縛或羈絆。《說文》:“綁，約束也。”“綁好，綁好。”“是的，是的。荀子的《勸學篇》:“蘆葦呼之部也。”。”《國語·於越》:“是妻。”《李周天官大哉》:“九二是國之民。”“微道”:本義是隱道，這裏的意思是封閉不可通行的修行。這壹節的意思是:當事物被壹分為二地分析和處置時，既統壹又對立的強弱兩面可以相互平衡，這樣就產生了多種多樣的搜索選擇，那種像瘧疾壹樣忽冷忽熱的德性就不受約束地發展和積累，從而形成了壞習慣。有些懂的人說是為了法律，但習慣了就像走了壹條隱秘的路。衛通衛
“處事之道，溫柔而堅定。剛柔相濟，就是遵循自然的規律和路徑。”畜群”:本義指動物的雌雄，即雌雄，也是古代天文學的概念。這裏指的是事物的相對物理屬性，如強弱、勝敗等。荀子費翔:“夫獸有父子而無父子之親，無男女之別。“《史記·龜策列傳》:“禽獸有獸，置於山中。《史記·天官書》:“金在南方。”。“《晉書·田文誌》:“太白在南，老星在北。叫聖牛，年熟了。“這壹節的意思是:做事的方式和遵循的規律是壹對像動物壹樣的雌雄關系。而男主和女主彼此相愛，雖有強弱，卻能達成壹致，所以能互相調解平衡。所以雄性和雌性像懲罰壹樣互相制約。
？“下壹次會議將在地下舉行，會議將在天上舉行。得少量天道，時恒則恒，故地養。”微”:這裏的意思是微妙而微妙的。指天地自然運行的必然規律和路徑。廣韻:“微，妙。“《禮記》:“德之因也，微妙也。荀並曰:“群臣皆雄才大略。“《禮記·儒》:“其過激，可略辨，不可數也。”“時間”:這裏的意思就像春夏秋冬的每個季節。”不變”:這裏的意思是指不變的、永久的運行規律和更替路徑。”誌”:這裏指土地所養育的各種東西。這壹節的意思是:這樣，就與天和地壹致了。符合自然運行的微妙規律路徑，即像春夏秋冬每個季節壹樣，符合自身特點，不變不可逆的更替規律也永遠運行。在實時節日裏，法律就是法律。地球可以回應並滋養地球上的壹切。
“廟堂之氣的由來，是夢者夢之，天成之”:“廟堂”:本義指官職，即衙門，官員辦公的地方。也指關系密切的下級大臣。這裏的意思是指被動的放手，像小部長壹樣等待。《說文》:“寺，庭也。有法度者也。”《李周·天官鐘載》:“廟裏的人都是國王的妻子。”《詩秦風車鄰》:“未見君子，奉寺人之命。”《詩·雅·尊》:“匪教匪教，時學女廟。”“地氣”:天上有天氣，天氣是指陰沈沈的天氣。地氣指的是生長和教育，即地球的自然功能。《左·趙專·公元》:“天有六氣。六氣說:陰、陽、風、雨、陰、明。”《禮記·月令》:“以成秋氣。”《禮記·樂記》:“夫土之身，氣滿，有土有氣。”“夢”:這裏指人的夢。“子”:這裏的意思是草席，睡覺時墊在身下的墊子。正義和人類的夢想是兩碼事。爾雅:“我稱之為真理。”《桓公十六年公羊傳》:“舍是罪。”註:《諸侯病時稱負》、《史記·周本紀》:“叔毛政馮明水，叔衛康封蔔子。”這壹段的意思是:就像身邊的官員只知道被動發號施令，等待土地的生長發育發揮其天然功能就像做夢壹樣，草席就是草席。這兩者是不相幹的。上天自然需要調解，安頓他。
？“因為它不是，也不是天生的。夫及民之生也，循規蹈矩。”:“因”:這是指上面所說的“時若不變，則時不變”，即季節如季節，規律即規律的服從；以及天道對“造夢者夢，實幹家從”規律的服從，即壹物壹物，嚴格的區分是靠的。“條條框框”:“條條框框”原本指的是規章制度，“條條框框”指的是正式、嚴格的樣子。《說文》:“規矩有章程。”《莊子·秋水》:“子是規矩，望之而辯之，可惜也。就是直接窺視天空，用圓錐體指向地面。”這壹節的意思是:不遵循平行壹致的夢的自然規律，是不可能調解的。如果沒有這樣的自然法則，許多事物就不會誕生。而黎族人民的生活和生存應該是有紀律和謹慎的，按照自然規律生產糧食，並使之可持續發展。
？“我不會繼續，我不會保留土地；不吃就不吃，與守天無關。但如果不整合自然規律的方方面面，就無法保證土地的持續產出，也就沒有靠它養萬物的功能。如果沒有食物，也就是說，如果沒有食物，就沒有人能夠生存，也就不存在或者根本不存在遵守天道自然規律的問題。