壹、孔孟思想中的人文主義(壹、孔孟思想的產生)孔子是中國儒家的創始人。他生活在奴隸制衰落、封建社會萌芽的時期。在中國的西周，人們開始擺脫天命論的思想束縛，變得更加理性。殷商以前，人們認為統治者有天命之權。但西周取代了商朝，讓人覺得“天命無常”，原來的天命也是可以改變的。西周建立後，壹方面要遵循我們接受天命的宗教說法；另壹方面，西周也害怕“天命不長久”，說不定哪壹天會有別人取而代之。因此提出了天道與德相匹配的概念。這樣，只要統治者有道德，上天就會保佑他。這個提法實際上肯定了以人為本的說法。在強調命運不可侵犯的同時，也肯定了人的後天努力。只要有美德，上帝就會知道並保護它。所以，就在西周政權穩固之後，制定了很多法律和倫理規則作為“道德匹配”的規範。這些行為規則是基於人的意願，主要是基於觀察人的感受。但是隨著社會的發展，各地的諸侯勢力越來越強大，逐漸擺脫了西周的統治，開始合並。孔子生活在這個時期，他把這種支離破碎的局面稱為“禮崩樂壞”。禮崩樂壞的結果是老百姓飽受戰亂之苦。孔子的儒家思想，雖然提出了以人為本，但並沒有否認天命的存在。“為人民服務的意義，遠離鬼神，可謂了然於心！”這說明了這壹點。他認為，統治者只要善於順從人民的意願，就是聰明的，但不能得罪鬼神。在他的思想中，鬼神是存在的，但他們的作用是監督“人”的道德規範。對於“天命”這壹宗教範疇，孔子認為人生是由天安排的，天可以決定人的命運，但人可以通過道德的力量讓天改變命運的安排。孔子的學說把人和天分開，肯定了人自己的作用。這種思想的形成決定了東方文明存在的基礎和方向。與西方民本思想相比，孔子的民本思想要早壹千多年。(2)孔子思想中的人本主義孔子思想中的人本主義主要講的是“人事”和“待人接物”，主要是人活著的責任和目的。與佛教和基督教不同，這兩種宗教把希望寄托在“來世”和“天堂”上。孔子的人文主義重視當下。在回答學生崇拜鬼神的問題時，孔子回答說:“不能服人，怎麽服鬼？”當學生們問他關於死亡的問題時，他回答說:“如果妳不知道生命，妳怎麽知道死亡？”孔子的人文主義主要強調重視生命，珍惜當下。只有好好活著，才能做自己想做的事。在孔子眼裏，壹個人的特點就是能堅持禮儀，禮儀指的是社會規則。人應該享有的權利是生存權。作為君主，首先要滿足老百姓的物質生活。孔子對當時奴隸主死後讓奴隸下葬的做法非常不滿。甚至用人偶來陪葬，侮辱了人的形象，所以他問“始作俑者，有沒有前途。”人權也有接受教育的權利。“有教無類”和“因材施教”是孔子提出的教育觀。那時候教育是貴族的特權，老百姓無權享受，但在貴族眼裏，老百姓是固執的。孔子不僅提出了自己的教育思想，還創辦了學校供普通孩子學習。在孔子眼裏，人還是有參政的權利的。他是通過自己的學習從壹個平民進入仕途的。他還鼓勵他的學生積極參與政治，他的大多數學生也成為了國家的有用人才。孔子也重視人格的尊嚴，認為每個人的意誌都應該得到尊重。“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”孔子提倡的“仁”的思想，要求每個人都要有博愛的精神，愛身邊的每壹個人，不分貴賤。要達到“天無私，地無私，日月無私”的水平。人人平等也是孔子民本思想的體現。孟子在學習孔子學說的基礎上創立了自己的學說。在以人為本的基礎上，孟子提出了“性善論”。他認為人性本善，悲憫、羞恥、順從、是非是與生俱來的。但是，這種人的本性會隨著環境的改變而改變。所以，為了保持這種本性，人要加強自身修養，在家裏做好“接吻”，也就是對父母的孝順，與兄弟的和睦，夫妻之間的互相尊重。外國人要講究“和氣”。要達到這個培養目標，就要不斷反思自己的語言行為，設身處地，嚴於律己，寬以待人。還要“修欲”，減少欲望，讓自己的意誌更堅強，讓自己的本性不隨環境而變。孟子從人性善的角度，把人分為“成人”和“小人”，“成人”，即孔子所說的君子和人格高尚的人；反派是那些喪失了本性，受環境影響成為沒有同情心和羞恥心的缺德之人。來源:下半月中國建築
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20xx年5月24日(星期四)下午，xx幼兒園大班幼兒齊聚多功能教室，開展“科技節”系列活動電子積木大賽。
18組兒童參加了這次比賽。首先，老師給孩子們講解了比賽的規則:從眾多的圖紙中隨機抽取壹張作為比賽圖紙，參加比賽的孩子們同時開始搭建。第壹組組合電路的人舉起了手。遊戲正式開始了！孩子們兩人壹組合作，壹個找零件