魏徵在《諫唐太宗十思》中諫唐太宗的十思，可以概括為五個方面，即儉、謙、慎、正、明。五個方面大多側重於個人道德，在今天有很大的局限性。應該說，對個人道德的要求在“人治”的社會中意義重大，也暴露了其致命的缺陷。這是因為即使個人品德很好，也不壹定能治理好國家。比如清朝的道光，生活簡樸，但在他的任期內，中國逐漸變成了半殖民地半封建社會。沒有制度和人民的約束和監督，把搞好國家、改善人民生活的希望全部寄托在君主的個人品德上，真的是壹種幻想。唐代吳京所著《貞觀顯貴》總結了貞觀時期“人治”的經驗，其中有許多關於君主人品好壞與國家安全、百姓生死之間關系的論述。“做壹個君子，首先要拯救人民。如果妳損害人民為他們服務，妳還是會砍股份來吐槽，妳會死的飽飽的。如果妳在這個世界上是安全的，妳必須首先把自己擺正。不正則患，患者治。”(貞觀政治家卷壹，君道第壹)君主制度的“為君之道”，其實就是“獨裁”。君主權力很大，只按個人好惡辦事，不按“規矩”辦事。個人的道德水準影響著國家的存亡和人民的幸福與不幸。所以“人治”有很大的不穩定性。“貞觀九年，唐太宗說，朝臣曰:‘昔京師初平，宮中美女稀少，院中無不滿。煬帝的欲望還是不夠，除了東方和西方，他別無所求。他窮兵黷武，百姓不堪，導致他家破人亡。”(《貞觀政治家卷壹·政體二》)把國家的興亡、人民的生死歸結於君主的人品好壞，但只看到了問題的結果，沒有觸及問題的根源。君主政體的本質是“人治”，其基本特征是把人民當作臣民(聽話的人和善良的人)，正如馬克思所說:“在君主政體中，全體，也就是人民，從屬於他們的壹種存在方式，也就是他們的政治制度。”(馬克思:《黑格爾法哲學批判》(1843)，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956，第280-284頁)自從人民成為了附庸，君主對人民的關心就變成了“仁慈”(其實這是人民應該享有的權利)。相反，“在壹個民主國家裏，國家制度本身就是壹種規定，也就是人民的自我規定。在君主政體中，是國家制度的人民；在民主制度下，就是人民的國家制度”(馬克思:黑格爾法哲學批判(1843)，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956，第280-284頁)。“民主是多數人的統治。只有普遍、直接和平等的選舉才能說是民主選舉。只有按照普選，由全體居民選舉產生的委員會才是民主委員會。從民主的普遍、基本和最低原則出發，毫無疑問會得出這樣的結論。”(列寧:立憲民主黨與土地問題(1912)《列寧全集》第22卷，人民出版社第2版，2月1990，第53-54頁)當然，很難要求壹個君主制國家的統治階級對“人治”的弊端有正確的認識。“人治”的結果是君主的個人行為決定了國家的興衰和人民的疾苦，這不能不說是對君主制度的嚴重傷害。因為封建社會的君主把個人看作國家，對君主的忠誠等於愛國，所以“愛國”大臣也把勸諫君主提高個人道德修養作為治國的重要問題。”咨詢博士魏徵對他說:“古代聖賢的大師都接近身體，所以他們可以遠離壹切。昨日，楚聘戰赫，問其治國之重。詹賀修身養性是對的。楚王問如何治國？戰和曰:“未聞身治者，國之亂也。”陛下所知，與古意相同。"(《貞觀政治家卷壹·君道第壹》)把國家的混亂綁在君主的修養上，而不是加強對制度和人民的監督，是很難維持國家的長治久安的。也許有人會說，封建社會有“法治”，但這種“法治”往往是針對“劣等人”(“劣等人”包括臣民、政敵等。).而且法律通常是幾個人在密室裏商議的結果，並沒有得到公眾的認可。君主的言行已經成為國家的意誌，卻沒有及時有效的機制來監督，更不用說糾正了。”貞觀二年，唐太宗問黃門侍郎王曰:“今君臣治國，何以不如古？”是的，王鄭偉，古代皇帝，總是很安靜，以人民的心為他的心。到了近代，只是損人利己，任命的大臣都不是有本事的人。韓家的宰相都精通。朝廷如有疑義，則引經據典，使人知倫理道德，治太平。近代重武輕儒，或涉法。儒家既吃虧又沒風度。“太宗的話很深刻。此後，百官中，不乏品學兼優、通曉政治體制者，紛紛增級，積累遷徙。"(《貞觀政治家卷壹·政體二》)強調道德自律甚於法律規定，視“禮”為人們言行的規範，所以教育尤為重要，但能接受教育的人畢竟是少數，從而形成了鮮明的階層，普通人很難參與政治制度的建設。用“禮”代替“法”，模糊了“人情”與“規則”的界限，弊端顯而易見:“在民主制度下，法律是為民而存在，而不是為民而存在；在這裏，人的存在是法律，而在其他形式的國家制度中，人的存在是由法律規定的。”(馬克思:黑格爾法哲學批判(1843)，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956，第280-284頁)魏徵和唐太宗曾經有壹段“船”和“水”的對話:“貞觀六年，太宗。既然我在九重，我看不到世間萬物，所以我是妳的耳目。不要以為世界上什麽都沒有了，世界就太平了，就沒有意義了。可愛不是君子，牛逼不是人。天子，有道則人之優先，無道則人之棄之，令人敬畏。魏徵對他說，‘自古喪國之人，居安思危，所以不能長久。今陛下富四海，內外清廉，能註重法治，常居深位，國史，自然靈長目。也聽過壹句老話:“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。“陛下覺得很牛逼，就像聖旨壹樣。”(《貞觀政治家卷壹·政體二》)引“君者，周也；人，水也。古語有雲，水能載舟，亦能覆舟，勸誡唐太宗正視人民的力量。但是，魏徵這種認知的出發點可能並不正確，因為他只是把人民作為壹個整體來看待君主制度中的人民，君主作為壹只船永遠在水面之上，而人民作為壹只水處於從屬地位，與其說是船應該敬畏水。所以馬克思說:“民主是君主制的真理，但君主制不是民主的真理。”(馬克思:《黑格爾法哲學批判》(1843)，《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956，第280-284頁)如果把人當作獨立的主體，把人民主權作為政治合法性的終極基礎，就不會有“船”和“水”。資料來源:晚期教育
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