其次，《悲慘世界》中的人道主義在作者精心設計的解決社會問題的方式中最為集中和突出。雨果站在人道主義的立場上，把各種社會矛盾、痼疾和鬥爭歸結為人類道德中的善惡較量。所以他認為，只要把善良博愛之恩傳遍世界，把人道主義思想的種子播在大地上，那麽社會中的邪惡和黑暗自然就會消失，問題也就可以解決了。雨果為了傳播美好的人道主義思想，開出了非常感人的人道主義藥方，花了很長時間虛構了三個主要人物:冉阿讓、主教米麗婭姆和警察沙威。米裏亞姆主教是雨果作品中最具代表性的資產階級人文主義的體現，賦予他改造社會的巨大力量和寬容善良的良好品德，拯救生命對世界更有幫助。對於蹲了很長時間監獄，剛從流放地回來，道德上已經墮落成壹個殘忍的小人的冉阿讓，作者采用了另壹種與社會法律相對立的“法律”來改造他，即主教米麗婭姆用無限的善良和博愛去感化他那顆因生活迫害和苦難而逐漸變得冰冷麻木的心，幫助他懺悔，使他變得慈善慷慨。然後，作者請冉阿讓接過米利安主教的人道主義燈塔，積極發揚他的仁愛之力，用自己的實際行動去影響更多的人，幫助更多生活在“悲慘世界”的人，照亮壹方土地。冉阿讓終於成功了。他不僅消除了芳汀的誤會，而且用舍命救了割風，使割風由仇恨變成了感激，並真誠地得到了珂賽特和瑪麗斯的諒解。更重要的是，沙威這個幾乎與他鬥爭了壹輩子的馬屁精警察，以其坦蕩的胸懷和堅韌不拔的毅力，終於找到了自己的良心，對過去的所作所為感到後悔，使人性復活...顯然，這是雨果的人道博愛思想和空想社會主義思想的結晶，非常感人。他只是想說明，人道主義的道德影響是包治百病的良藥，比資本主義社會法律的作用大得多。
第三，雨果的人道主義思想還體現在他對革命起義的態度上。雨果謳歌了1832年的人民起義和在街壘上戰鬥並犧牲的英勇戰士，包括英雄的場面、英雄的獻身精神和崇高的感情，表現了他對革命的同情。在他的心目中，革命和起義的最終目的仍然離不開人道主義，人道主義是實現它的壹種不得已的手段，即“為了實現未來而必須繳納的通行費”。而所謂的“未來”，恰恰是雨果基於人道主義立場，用詩意的筆調描繪的這座寧靜的小城。在這個小鎮上，沒有罪惡，沒有饑荒，沒有殘酷的法律和不公正。人民都生活在和平與繁榮之中，彼此之間始終保持著純潔和友愛的關系，就像中國詩人陶淵明筆下的“世外桃源”壹樣。這座小城體現了作者烏托邦式的社會主義理想，而這個“未來”也是由他的人道主義思想轉化而來的“烏托邦”。在這裏，起義雖然是壹個小插曲，但足以表現作者對不合理的專制制度的憤恨和正義感；在大方向上，歌頌革命與其博愛的人道主義思想是壹致的。
雨果的創作反映現實生活，宣揚人道主義思想與當時的人道主義作家有著相同的內涵，但比其他作家更為強烈和深刻。同時，它還閃爍著更加耀眼的光芒:
首先，雨果的人道主義思想並不是他思想的主幹，而是他浪漫主義思想的壹個分支，但他作品中的人道主義人物比許多作家的人道主義人物更生動，更具有批判性和現實性。冉阿讓、芳汀、珂賽特等形象非常現實，最能代表資本主義社會下層人民(分別代表當時的男女老少)的貧困無助狀況，引起人們的深切同情。德納第夫婦和警察沙威是罪惡和壓迫的生動表現，帶有作者強烈的批判色彩。
其次，對人性各種閃光的感性描寫，使人性在冷酷堅硬的現實沖突中閃耀出溫暖的精神光芒，從而起到否定利己主義哲學、揭露資本主義陰暗面和資產階級法律的非正義和邪惡本質的作用；還起到了為下層民眾鳴不平，體恤他人，弘揚人道主義思想光輝，引導人們向善的作用。米裏亞姆主教以德報怨，以善心感化冉阿讓，然後讓冉阿讓繼承衣缽，逐漸成為又壹位人道主義思想的傳播者。他繼續向世人灑下善意，改造了沙威這個幾乎壹生都在與邪惡和壓迫互動的走狗，從而起到了批判和弘揚的根本目的。
此外，雨果並非出身於勞動人民，但他能夠在那個背景和情境下寫出這部以熱情和憐憫之心深刻描寫下層人民苦難的巨著，並利用小說的全部形象力量提出勞動人民悲慘命運的問題(即人道主義思想)，足以說明他個人思想的進步和突破。他對社會的徹底而尖銳的批判，明確地把下層階級的苦難歸結為“法律和習俗造成的社會壓迫”，有力地展示了這種壓迫是如何“人為地把世界變成地獄，使人類固有的幸運遭受不可避免的災難”，說明其揭露和批判的力度和強度確實超過了同時期的人道主義作家。
但是，當我們看到雨果人道主義思想進步的壹面時，也應該客觀地看到壹些局限性:
第壹，在有力批判和揭露的同時，小說所指出的出路是無力的、烏托邦的。它使冉阿讓在米裏哀主教的影響下成佛，使沙威在冉阿讓的影響下意識到自己的良心，投河自盡，使馬呂斯在冉阿讓的影響下懺悔。作者似乎是在告訴世人，只要實行以德報怨、以德待人的道德影響手段，任何人都可以棄惡從善，任何社會罪惡都可以隨之消失。他多次表示，有以沙威為代表的低級法，也有以米麗婭姆為代表的高級法。邪惡不能通過懲罰來解決，而是通過寬恕和仁慈來解決。這壹切充分表明，雨果希望用抽象的資產階級人道主義道德影響來改造社會，解決階級矛盾，作為對付社會弊病的武器，但在社會鬥爭面前卻是軟弱無力的，其局限性相當明顯，幾乎不可能實現。反而容易成為精神上的腐蝕者——幻想中的勝利，無法自拔。對我們今天的讀者來說不言而喻的是，人道主義思想的“善良和博愛”並不能從根本上治愈資本主義社會不平等的悲慘現實。
二是未能正確反映社會問題的本質，只能就如何解決社會問題提出帶有烏托邦性質的改良主義思想。人道主義思想是雨果揭露社會罪惡的出發點。他壹心壹意單純地希望用它來把悲慘的世界變成幸福的世界，這就限制了他提出正確的除惡方法。在他看來，窮人只要守住自己的位置，努力工作，就能過上幸福的生活；只要富人致力於善，關心窮人，敵對的矛盾就能消失，社會的罪惡就能消融。為此，他構思了冉阿讓的善良，使蒙得維的亞的小城消除了貧困和失業，變得繁榮、友好、和諧；還對蒙得維的亞小鎮進行了烏托邦式的描述，讓人心生向往。但這無疑是壹種階級和解、改良主義的思想，有很大的負面作用，不可能有真正的效果。
第三，雨果在描寫* * *和黨的起義時，熱情地歌頌了起義軍的英勇獻身精神——馬白夫老人嘲笑敵人，安若拉斯戰鬥到最後壹刻，這是雨果人道主義思想在革命現實面前自相矛盾的表現。因為他壹直反對暴力，提倡仁愛，但又肯定革命的合理性和正義性，甚至大規模地贊揚起義，像壹部史詩，給人的感覺是他不知不覺地陷入了矛盾的尷尬境地。
盡管雨果的人道主義思想並不完美，帶有理想主義的味道，但它仍然是對美與善的描述和追求。正如壹些評論家所指出的，他的“仁慈博愛”的核心是“天上掉下來的薄薄的露珠是真正的基督教慈悲”，它從未失去歷史和現實的作用和意義。在世界文學史上，很少有人像雨果這樣關註國家大事、關註歷史和社會現實並盡力參與其中，所以他不僅是壹位偉大的作家，也是壹位偉大的戰士。他的人道主義思想已經成為壹面旗幟、壹種精神、壹種學說，將永載史冊，世世代代銘刻在海內外讀者的心中，給人們在黑暗中帶來光明，在孤立無援時帶來慰藉。我相信，這樣的高度，是世界上很多在文學領域取得顯著成就的作家都無法企及的。