“智者”原指具有智力和某種技能特長的人。直到公元前5世紀到公元前4世紀，它才被用來指那些講課、教授修辭學、議論文和政治知識的專業教師。這群人中湧現出許多傑出的哲學家，因此被稱為“智者派”。智者學校(詭辯派)是公元前5 ~ 4世紀希臘壹群職業教師的統稱。他們以雅典為中心周遊希臘，對年輕人進行修辭、辯論和演講方面的訓練，並傳授他們參政治國和處理公共事務的技能。在公元前5世紀之前，智者壹般指的是聰明且具有壹定知識和技能的人。比如荷馬史詩中提到雕塑家、造船者、戰車駕駛員時，他們都被稱為“智者”。後來，自然科學家、詩人、音樂家甚至政治家也被稱為“智者”。著名的希臘“七智者”在希臘語中是“七個智者”的意思。到了公元前五世紀，尤其是柏拉圖和亞裏士多德時代，“智者”就有了以上的意思，但多指的是拿工資教年輕人的職業教師。柏拉圖和亞裏士多德把智者視為歪曲真理，玩弄似是而非的智慧的人，是因為他們的口才和詭辯。因此，智者在歷史上成了詭辯家的代名詞。人與作品智者最早、最重要的代表是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者理論的基礎。其他代表有:普羅迪科、希皮亞、安體豐、特拉西馬庫、克裏蒂亞。由於史料的丟失，人們對其生平事跡和著述知之甚少。智者的重要代表作有普羅泰戈拉的《真理或破壞性的言論》、《偉大的話語》、《論上帝》和高爾吉亞的《論不存在或論自然》等。，但只保留片段。對智者的研究主要是基於柏拉圖、亞裏士多德、塞克斯都·經驗論等人的相關著作中對智者的活動和判斷的記載和報道。哲學家沒有統壹的組織，政治態度各異。他們不是壹個獨立的派別，但在思想理論上觀點和基本傾向是比較壹致的，所以有人稱這些人為“智者”。智者的基本哲學思想可以概括為以下幾個方面:感覺主義、相對主義和懷疑主義的認知理論。他們接受赫拉克利特改變壹切的思想，肯定變化著的感覺現象的真實性，反對以利亞學派否認感性認識作用的觀點。但是他們轉向了相對主義和懷疑主義，認為知識就是感覺，斷言每個人的感覺都是真實的。同樣的事情，妳覺得冷妳就覺得冷，我覺得不冷也不冷。是真是假並不重要。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”就是這壹思想的典型表達。簡單辯證法的思想因素普羅泰戈拉發展了恩培多克勒關於感性事物是對立物的混合體的思想，並進壹步提出每個問題都有對立的方面。高爾吉亞通過三個關於“不存在”的論證，批駁了埃利亞學派否定不存在的形而上學觀點，揭示了思維與存在的區別，接觸到了存在與不存在的聯系和轉化。約定主義的社會歷史觀他們認為政治法律制度和道德規範既不是自然的，也不是上帝的旨意所創造的。它們是在人類長期的生活中形成的，是人們為了避免在自相殘殺中被毀滅而形成的既定產物。普羅泰戈拉提出，城邦起源於人的“自我保護”，正義和美德應該屬於全體人民，法律和道德只有對人有益時才能存在，這就是真理。希皮亞認為，法律不是自然存在的，而是暴君人為制造出來的，法律的強制性違背了人性。在特拉西馬庫看來，法律的正義是強者利益的體現。這些都反映了當時民主人士希望打破舊傳統、舊觀念的願望。為了反對傳統思想和宗教神話的束縛，他們試圖貶低上帝的權威，否認傳統的上帝形象。普羅泰戈拉認為上帝是不可知論者。人們靠自己的力量發明了語言，制造了房屋、衣服、鞋子和床，從土壤中獲得了保健。普羅迪科否認上帝的屬性是不朽的。在他看來，上帝只是人們為了自己的利益而想象出來的。人們把這些東西命名為上帝，因為他們看到太陽、月亮和河流對他們有好處。根據奇雷蒂恩的說法，上帝對人的命運漠不關心。這樣，人的尊嚴和權威得以確立，智者派的出現成為人文精神的起源。& lt/SPAN>。& lt/p & gt；歷史方位，智者的想法是有缺陷的，是不同的。他們崇尚相對主義和懷疑主義，認為事物和真假是以個人感情為轉移的，把個人的願望和要求說成是產生社會、政治、法律制度和道德規範的決定性力量。他們熱衷於語言和邏輯的表面說服力，這是智者思想的糟粕，必然在認識上陷入主觀唯心主義。已故的智者發展了這種思想，沈迷於玩弄概念和文字遊戲，成為詭辯家。後來這些思想在歷史上產生了負面影響，成為懷疑論的思想來源。公元前4世紀中葉至公元前3世紀初，希臘哲學家皮浪極力誇大智者的相對主義，走向極端懷疑主義。但是，智者的思想中也包含著積極的內容，在哲學史上占有重要的地位。它宣告了以宇宙形成為中心的古希臘自然哲學的終結，為自然哲學向蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的轉變開辟了道路。從此，不僅自然現象，社會和生活問題也成為古希臘哲學的主題。它探索了主體與客體的關系，肯定了認識主體的能動作用，揭示了思維與存在的區別，這些都標誌著哲學研究的深化；它突破傳統宗教神話的束縛，否定上帝對政治法律制度、道德習俗等人類社會生活現象的幹預，強調人在自然力面前和社會生活中的創造性作用，具有明顯的反神學意義；他的傳統主義思想是奴隸主民主的理論基礎。它不僅啟發了古代的伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯主義)和盧克萊修，也對近代西方資產階級的社會契約論產生了深遠的影響。智者思想的積極意義和進步作用長期以來壹直被否定。柏拉圖和亞裏士多德正確地批評了智者誇大他們的個人感情，但拒絕肯定他們的貢獻。後來很多思想家沿襲這種偏見，斷言智者不是哲學家，只是壹群詭辯家和江湖騙子。這種情況壹直持續到18世紀。黑格爾首先突破了這種刻板印象，將智者重新引入哲學史，並肯定了其積極的壹面。接著，英國歷史學家格羅特(1794 ~ 1871)在他的《希臘史》中論述了智者對希臘文化的啟示。此後，智者在歷史上的重要地位壹直為研究者所關註。& lt/SPAN>。& lt/p & gt；人是萬物的尺度背景。1)自然環境:耕地少，海岸線長。氣候溫和。這片土地很貧瘠。2)希臘生活:生活簡單，少量勞動。討論公共事務。梭倫的革命免除了農民的債務，恢復了壹個人作為自由人的尊嚴。3)城邦:多個城邦組成壹個非統壹的國家。城邦經濟以種植經濟作物為主，出現了商業。城邦政治把貴族階級和平民階級分開了。宗教不是被壓迫，而是充滿了人們對自己的尊重和自信。理性知識的新思想(1)拋棄了超自然的解釋，而訴諸於自然的解釋。2)訴諸論證，摒棄“武斷主張”。3)為求知而求知，從來不受真理之外的任何因素支配。社會背景和奴隸主民主的作用1)民主政治生活創造了對社會科學的需求:古希臘處於佩裏克萊斯執政的全盛時期。他們經歷過戰爭，接觸過各種整體，熱衷於討論各種問題，涉及民主政治、思想自由、女權主義等等。最初的壹個是基於愛奧尼亞自然哲學(使用自然範疇和感性材料來解釋自然，探索變化和永恒的問題)。正是他們使“愛智慧”的生活成為實踐的典範之壹，繼承了荷馬的自然正義觀。)而樸素實在論的舊知識體系已經不能滿足人類的理性，當代社會文化生活積累的經驗也不能再置於舊理論和哲學體系的框架中，於是智者應運而生。當時，佩裏克萊斯實行的是輪流執政的直接民主制。所有擁有公民權的自由民都可以抽簽決定公職。奴隸不算；他們努力工作，自由民很少工作。)論證的技巧很重要。“知識”成了生活中的工具。世故取代了真理。原本的哲學生活變成了工具化的生活。科學走上了人類學的道路。2)民主鼓勵並保護自由基的自由表達權。什麽樣的問題可以公開自由決定和討論。民主政治培養了雅典人敏銳的批判精神和開明的理性氣質。城邦生活的壹個重要組成部分是自由民聚集在公共場合討論公共事務。3)民主政治的實踐決定了社會思想的內容、方法和方向。古希臘最基本的思想都是在社會實踐中產生的。有壹種固定的意識形態階級理論來系統地解釋它們。“自由”的概念並不是在“自由辯論”中產生的。智者派社會分析的三個層次1)畫出壹個社會秩序的場域:法律是永恒的還是普遍有效的？(人本主義)法律不是神或君主的意誌，也不是永恒的。法律是直接民主下公民參與國家事務的產物。法律的興衰和訴訟的成敗，往往取決於辯論和演講中打動群眾的技巧，強化了法律的人為性和主觀性的印象。社會秩序與宇宙秩序是分離的。2)人們根據自己的利益，通過權力或通過相互約定建立社會秩序和正義觀念:獨立的個體作為創造社會秩序的主體是平等的。普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”闡明了壹個觀點，即人是獨立的個體。作為演員，而且是不斷產生動作策略的演員。發現並肯定了獨立個體的重要性，進而肯定了個體參與國家事務的權利。每個人都可以根據自己的信仰和欲望來決定自己自以為是的是非善惡原則。所有的原則都是主觀的、相對的，只對有關的人有意義。相對主義走到了極端，放棄了對普遍原則的追求。這樣，智者派認為:a)人們根據自己的利益創造政府，制定法律。b)法律和正義只是人們約定的習俗。為了避免互相傷害，人們同意不傷害別人，這是政府的根本。正義的本質和起源在於人們對先前約定的實踐。(最早的社會契約)c)個人利益是服從法律的唯壹動力，服從法律的條件僅限於法律符合個人利益。3)畫出壹個高於人為法的自然法領域:如果個人利益與法益發生沖突，應該做出怎樣的選擇？個人行動和社會秩序的關系是什麽？法律的有效性如何可能？社會團結如何可能？a)提出自然法的概念:優於人為的法律無論在民族國家時代對任何人都有效，這是人性的自然要求。其特點是:壹、原創性，人為法只是衍生。二。普遍的和必然的有效性，人為的法律只有歷史價值。三。不存在不足，具有價值估計的規範或標準意義，人為法存在不足，應依據自然法對綜合法律體系進行批判。b)什麽是自然，社會團結如何可能？壹、protet Gora:人心相通，道理相同，但與他的原子論立場相沖突。二。年輕壹代的智者:天性就是人性，沖動的品質。分成兩派:批判現實，要求人類不分貴賤壹律平等。現有秩序不合理。唯我主義和道德虛無主義。強者不應該受到人為法律的約束。法律想讓人人平等，但是做不到。畢達哥拉斯學派及其社團(1)認為“壹切都是數”的哲學思想。壹切不變，符合數字規律。我們可以通過數字了解世界上的壹切。原本是萬物本源的感性物質被抽象了。改理性哲學。2)畢達哥拉斯社區過著神秘的宗教生活。他們崇拜數學所體現的世界秩序。3)畢達哥拉斯共同體不是古希臘人曾經看到的共同體。古希臘政治生活的參與者都是個體自由的公民，而畢達哥拉斯社會則強調“組織化”的生活。它形成了西方政治生活的另壹個傳統，不同於城邦。政治生活可以通過成立社團來進行，提供了壹種不同於個人參與的政治參與方式。蘇格拉底出現1)人仍然是自然必然性的奴隸，而不是主體。各種基於自己的“觀點”只是偏見，並不是公眾對事物本質的客觀認識。2)只有通過獨立思考，事情才能變得清晰。是知識把我們從個人觀點中解放出來，成為真正能獨立判斷的主體。人的本質，也就是主體性，在於理性而非感性。3)知識使我們快樂或幸福。它不僅具有認知和技能功能，還具有道德和社會意義。美德是對善的認識。只有當公民學到了壹些東西，他們才能盡自己的壹份力量，為社會做貢獻。因此，需要進行道德教育。把知識提升到社會層面，把道德提升到知識層面。4)因為知識是最可靠的，政府的管理應該由知識分子來做，所以他反對民主。
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