喪葬是人類的自然淘汰，是處理死者遺體的文明形式，是社會發展的產物，是文化傳統的組成部分。喪葬最初是中國古典中埋葬的意思。如《禮記》中葬於東階，殷人葬於兩排之間，周人葬於兩階；壹種喪葬解釋，如荀子:“三月喪。葬為藏解，如《禮記》:國子曰:葬則藏。如果妳躲起來，妳會看到妳想從別人身上得到什麽。所以，衣足以妝身，棺以衣圍，棺以棺圍，土以棺圍。喪葬現在指的是死者遺體的處理方式和對死者的悼念形式，包括訃告、遺體告別、追悼會、悼詞、敬獻花圈、葬禮、安葬、骨灰盒擺放等壹系列喪葬事宜。壹萬多年前，我們的祖先在祖國廣袤富饒的土地上勞動、生活、繁衍。時間長了，人們的生活活動擴大了，原始人逐漸被固定的生活集體所取代，氏族公社這種社會組織出現了。在公社裏，不存在人被人剝削壓迫的現象，不存在貧富不平等。每個成員都有平等的地位。反映在喪葬問題上極其簡單。比如某個成員去世後，後人不忍心看著逝者的屍體腐爛，用柴火蓋上，埋在野外，不挖墳，不禮儀。隨著社會的發展，人們采用土葬。
2.中國喪葬習俗的演變和形成。
在中國原始社會時期，靈魂不滅的宗教迷信觀念逐漸出現。以前沒有親人死後下葬的習慣。自生不滅的觀念之後，就有了埋葬親人的習俗。唐杜《通典》說，古代規定古葬以厚衣埋於田中央，不封不樹，喪期無數，便於後世聖人為棺。在半坡遺址的墓碑中，埋葬的死者大多面朝西方，意味著靈魂被托付給西方。這種宗教信仰，祖先崇拜的觀念，是在我們母系氏族中產生的。在奴隸社會，重葬之風和迷信活動更加盛行。奴隸主為了利用宗教迷信來維持其統治，極力提倡殘酷禮制的習俗，甚至將奴隸殺死作為祭品，埋葬作為祭祀品。商周時期建立了喪葬制度，沒有子女、王公、博士、學者和壹般奴隸主死亡，在喪葬和喪葬祭品上有等級之分，從時間、禮器棺槨到隨葬品，而奴隸只是將其擡高或作為隨葬品活埋，如古侯家莊西北發現的墓葬，墓室面積300多平方米。棺材房裝飾著雕刻的圖案，裏面放滿了珍貴的服飾。有商王的兵器和禮儀奴隸，有男女侍從的奴隸，也有供取樂的狗、猴等動物。像這種墓壹般要殺三四百人。這種豪華、浪費、殘忍的殺葬，實在令人發指。
人類歷史進程的階段、民族和四大文化的差異造成了不同的埋葬方式和埋葬風格，也造成了不同的埋葬制度。葬制是喪葬的規則，如單葬、合葬，是單獨建墳還是實行宗族、家族、公基制。葬禮的級別等等。
葬法和葬式受自然環境、生存、形態、文明和宗教信仰的影響很大，而葬制主要受社會形態和社會意識的影響。
1.單人安葬。這是最原始、最流行的規定之壹。第壹，是自然規律決定的。因為大部分人都是壹個壹個死，自然也是壹個壹個埋。但單葬在後世失去了地位，其中有壹些客觀因素，比如單葬不如省工省地，但起決定性作用的是社會意識，是支配社會地位的結果。
2.叢葬。意思是很多死去的人被埋在壹個棺材裏，壹個窯洞墳墓裏，它的特點是很多人被埋在壹起。叢葬可分為幾種，壹種是同性葬，指同性多人葬在壹起，另壹種是男女葬在壹起，指男女葬在壹起，但按性別劃分界限。這兩種群葬透露了氏族社會的信息，當時的社會只建立了異族通婚的二元婚姻關系。
此外，這種合葬也可能是同宗合葬，即“聚宗合葬”。叢葬壹次完成，其他為第壹次單葬和第二次剔骨叢葬。在新石器時代，河南的仰韶文化西部半坡型和東部廟底溝型墓葬中都有叢葬的遺存。四川省西麗地區新石器時代遺址流行的豎孔土坑墓為二次剔骨葬，有的墓葬埋葬人數在40人以上。
還有壹種關於合葬原因的觀點，認為合葬是墓中死者在同壹個宗族關系密切時的合葬。侗族的喪葬習俗是在村外建壹個小瓦房或木棚作為棺材安息之地，然後分組安葬。
3.葬在壹起。人類從氏族社會進入階級社會後，婚姻制度也發展起來，從雜婚、對偶婚發展到壹夫壹妻制，即壹夫壹妻制和壹夫多妻制，然後出現了合葬。合葬是指已婚的死者葬在壹起，如夫妻。《禮記》等先秦文獻關於合葬制度，認為始於周公，但實際上，夫妻合葬的遺址可能在民間商代就已有所發掘，春秋戰國時期也普遍合葬。《詩經·汪鋒·車》記載“生時住不同室，死時葬同穴”。考古學家認為，夫妻合葬的普遍流行是在西漢中期以後。樂府詩《焦仲卿之妻》中有這樣壹句話:“兩家要合葬。葬在華山旁。”
壹般丈夫不會同時去世，所以要分左(男)或右(女)處理，這就改變了安葬的細節，比如怎麽葬在壹起。有“同穴合葬”、“異穴合葬”、“同墳異穴合葬”，是異穴合葬的類型；再進壹步，就是“埋在同壹個山洞裏”。這種合葬在中國北方黃土高原很盛行。夫妻中壹方去世，他先去掃墓，另壹方去世，他再挖墓，留棺止棺。壹條紅布帶橫放在棺材的口邊，這意味著它類似於新人在婚禮上舉行的結。在西南少數民族中，有夫妻合葬壹棺的，如廣西白褲瑤崖葬，壹棺可見男女兩骨。墓中葬比較簡單。首先將死者的棺材放入已建好的墓中，然後打開墓門，將新棺材放入。合葬是壹夫壹妻制婚姻的產物。這種葬制反映了人們的情感意識，是借助靈魂的概念對人類婚戀關系的延伸；生前是情侶，死後願意住在同壹個山洞裏，繼續做情侶；如果生前不能結婚，死後願意結成夫妻，在來生締結婚姻。同時，更重要的是體現了宗教觀念和夫權觀念的強烈影響。在舊社會，婦女不是出生的家庭成員，而是結婚後去的家庭成員，所以她們必須與家庭成員壹起埋葬。此外，女性沒有獨立的社會地位。這座堡壘只是她丈夫的附屬品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。當然，她會和她丈夫葬在壹起。
4.村葬。村葬是指不分民族、不分家庭，將村裏的死者葬在公共墓地。這種公共墓地就是村社墓地，是全體村民的財產。在雲南崩龍人聚居的村落裏，有壹個村落墓地。這個村子裏的死人，不分官階，不分家族，不分姓氏，都可以下葬。城鎮發展以後，城鎮基地又出現了。城市墓地有的還是以族群、家族為單位的“小聚葬”，有的則是不分族群、姓氏、職業、年齡、性別的混合葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的墓地。無論是土葬墓地還是火葬墓地，都比傳統的家族墓地更加合理科學，衛生整潔，節約土地資源。家族墓地是中國歷史最悠久、影響最大的墓地。它在歷史上占據主導地位，在當代仍有市場。歷史上受法律保護。基地不僅是埋葬死者的地方，也是家庭的財產。它是不可侵犯的，就像寺廟和祠堂壹樣。如果違反，就會引起糾紛，尤其是家庭打架，血戰。墓地被占，祖墳被挖，是中國人最大的恥辱，是我們傳統社會中頑強的宗教觀念，可以形成死敵。歷史上因為墓地裏的祖墳上演了無數悲劇。家族墓的特點是接受婚姻。宗族墓地只接受同血緣的死者。村鎮墓地是地緣關系的肯定。男性家族墓地。計算世界
部，安排壹下墓葬。同代人的墓排成壹排，同代人的死者按左長右齡的順序排列。整個墓地統壹，墓型壹致。進入墓地後，從鋁就能看出墓主人的關系。可以說，家族墓是我們傳統家族制度的縮影。
5.殉難。在古代葬禮中，將活人或物品隨葬是壹種庸俗的習俗。在古代，人們習慣在死者生前將他的器皿、物品或武器壹起埋葬。進入奴隸社會後，殉難之風非常強烈。《墨子節喪》:“天子殺殉，數十人，少聲；將軍大夫殺烈士，多則數十人，少則數人。”考古發掘的商周、Xi貴族墓葬中，發現了大量的烈士遺骨和遺物。春秋戰國時期，人們因殉難而飽受詬病，開始用陶器和木桶陪葬。公元前384年，秦獻公下令廢除殉難企業。但在封建社會，殉難的人不是根部雕出的。