思想形成期
這個時期是中國歷史上的先秦時期。中國文明歷史悠久。西周時期，政治思想中積累了豐富的可繼承的思想材料。春秋戰國時期，群雄爭霸的社會動蕩時代，是治國政治思想充分發展的歷史契機。百家爭鳴，先後出現了以孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家，以老莊為主要代表的道家，以墨子為主要代表的墨家，以商鞅、韓非為主要代表的法家。
同時，這些學派的代表人物及其弟子還撰寫和整理了《尚書》、《周立》、《論語》等中國文化典籍，提出了義利之辨、民本、法治、修身、治國等政治思想觀點。
商周時期的政治思想
壹、商代王權至上思想的內容
1，祖先崇拜觀念。中國早期國家的形成過程中，完整地保留了宗法家庭公社時期的宗法家庭關系。因此，祖先崇拜的觀念在商代得到了進壹步的發展，並形成了壹定的儀式。主要表現在對商朝祖先的崇拜上。
2.王權至上的觀念是從祖先崇拜發展而來的。商代初期，剛剛進入部落國家，氏族公社時期的習俗影響很大，舊的氏族貴族仍然有很大的權力。
二、周公知德慎刑、尊天護民的政治思想內容:
1，唯命不從。西周初年，人們談的更多的是命運或天命。其實，商朝統治者信仰天帝，是商朝文化不發達的壹種表現。周初的人說的和商代晚期的人說的沒有實質性的區別。但周人對命運的認識，較之商代後期的天帝觀念，前進了壹大步。這主要體現在周公的“天命不常有”的思想中。
2.天命和人事是統壹的，天命是從人的感覺中得知的。周公強調天命與人事的統壹，主張從人的感覺中觀察天命。事實上，它是空的命運，側重於人事。
3.敬天保民。要牢記王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，輕忽政事；要體察民情，慎用懲罰。
儒家政治思想
壹，孔子的政治思想
儒家創始人孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質:崇尚“禮”，維護周禮，是孔子政治思想中保守的壹部分。儒家文化後來發展成為中國古代的正統文化。孔子政治思想的主體是仁禮學說，仁禮是孔子政治思想的核心範疇。
1.關於禮和仁的概念，什麽是仁？孔子在《論語》中有100多個地方提到了仁，含義很廣，但它的基本含義有兩個:壹個是愛。他的弟子樊遲問孔子什麽是仁，孔子回答說:“愛”。仁是人與人之間的關系。我們應該友好相親，互相幫助，互相關愛。
2.禮義之二，克己。禮的意義包括兩個方面:壹是屬於根本政治制度的規定。孔子說，禮是“王者之大經”(左傳已名十五年)，是根本之治，是治國之要。“關於禮與仁的關系，他認為仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁與禮的本質而言，仁，說到底，體現的是根植於血緣關系的人與人之間的仁慈關系；禮主要是規範社會的政治秩序和制度。第二，在孔子的思想體系中，強調仁與禮的結合，實質上強調仁與政的結合，從而對《周禮》進行了重大的修正。仁與禮並不矛盾，因為仁是內容，禮是形式，二者的結合是壹種制度完善。
3.關於德治思想。與孔子的仁義禮學有關。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上，這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條，打破了貴族和平民之間原有的重要界限。德治的內容包括:以禮治國和正名、提拔人才、實行平均主義政策和實行愚昧政策。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
二，孟子的政治思想
孟子是戰國時期儒家思想的代表。他主張仁政，提出“民比君貴”的思想。主張“政治依靠人民”，反對暴政；主張給農民壹定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。
1，性善論。孟子認為，性善可以通過每個人都有的普遍的心理活動來驗證。既然這種心理活動具有普遍性，那麽性善就是以人性為基礎的，孟子稱之為“良知”和“善”。《孟子·高子上》:“人皆有慈悲心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁義禮智不是外來的，是我固有的。
2.仁學。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”理論。他認為，要實行“仁政”，就要“控制人民的永久生產”，“不要搶農時”，“省刑薄稅”，讓人民有最低的物質生活條件；孟子看到人民正在遭受封建地主階級的剝削和壓迫，試圖采取這些措施來緩和階級矛盾，鞏固地主階級的統治，但仍然有利於生產的發展。與“仁政”說相聯系，孟子還提出了“民貴於君”的觀點，說:“民貴，國次之，君輕”(《孟子》)。他認為君主只有得到人民的支持，才能實現並保持自己的統治地位。所以他主張君主要實行“仁政”，與民“同樂”。
第三，荀子的政治思想
荀子是戰國時期儒家學派的又壹代表人物，在先秦儒家中獨樹壹幟。政治上主張禮治，認為人性本惡。
1，性惡論。認為人的性欲有四種表現:感官欲望；李浩；排外和嫉妒；榮辱。這些天性中含有惡的基因，當這些本能向外擴張時，就走向了惡。荀子肯定人的社會性，以社會性為標準，認為人的自然性是惡的，應該加以改造。改革最根本的辦法就是“改造證偽”，自然界中自然的就是人性，後天人工的就是假的。
2.“業主等級平等，老少有序，貧貴皆稱”。為什麽社會會亂？本質原因是人的貪婪以及由此產生的糾紛，解決這種糾紛自然需要禮貌。禮儀是矯正人性的工具，是聖人做的。聖人之禮是建立在社會矛盾的基礎上的，社會矛盾是建立在壹個人的情欲、自然和社會的沖突上的。荀子認為，禮治的關鍵在人。荀子主張禮治，其主要目的是維護封建等級秩序，具體內容包括:法後為王，使尚賢富國富民。
第四，儒家思想的特點
1，重視傳統和傳承。
2.政治與倫理的結合。
3.在治國方略上，主張德治，以德為主，德刑互補，強調德治。
4.講究人治，中庸之道。
5.天人關系重於人事，輕於天命。
道教政治思想
道家是先秦時期的壹個學派，主要代表是老子和莊子。道教崇尚自然、辯證法、無神論，崇尚無為、反對鬥爭。
壹、老子的政治思想
1，老子的道是宇宙的本源和普遍規律；人類社會的價值判斷
標準。人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。
2.無為政治。主要內容:無尚賢，使民不爭；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；讓人民有奇怪的東西而不用它；棄智，棄義；征服要謹慎。中心思想在於精簡政治事務。小國寡民，政治生活自由的理想社會；經濟生活中的自給自足；文化無知；道德上簡單自然。
二，莊子的政治思想
莊子繼承了老子的思想，進壹步闡述了無為而治的思想，將無為具體化為無我、無功、無名三個層次。莊子說聖人要“無私”、“無功”、“無名”。
“無我”有兩層意思，壹是精神自由，二是消除個人偏見，壹切順應自然，屬於無為的範疇。無我可以理解為無為，即順乎自然。無名聖人也講無為。與現實相比，名屬於自然之物，人造之物屬於真實之物，名即物。聖人要有事實，拋開名，棄人為事。不註重名利，註重實效。如果妳出名了，妳的名字只是現實帶來的附屬品。此外，莊子還認為，作為萬物之壹，人的存在和行為也應該是無為的，應該“滅天而無人”，“靜而孤獨，天地為德之本”。
三，道教的政治思想特征
1，道教統壹萬物，尊重道教的理性精神。
2.隨意前行，探尋玄索隱的人生旨趣。
3，不拘壹格，不偏不倚的傾向。
4.求真務實、摒棄虛假和欺騙的價值觀。
墨家政治思想
墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上有很大的影響。墨子在講學中有大量的言行，提出了兼愛、尚賢、尚同、不侵犯等思想政治觀點。這是研究墨子思想的重要基礎。
1.兼愛就是人與人之間普遍的、無差別的互愛。是“依人之國，若為國；把壹個人的家當成自己的家；視人之體，若其體。”讓彼此的利益合二為壹。這是墨家思想的核心！
2、尚賢，是對先賢的尊重和重用，所謂“官無常貴，民無止境；能則舉，不能則下。”不分等級，功績是最好的舉動。
3、尚同，即“擇天下賢人，立為天子”，而天子就是天上的尚同，這樣整個社會就統壹了。
4.不進攻意味著反對侵略和掠奪戰爭。墨子認為戰爭是“天下之大禍”，只有停止相互征服，社會才能安寧。
法家的政治思想
中國是戰國時期以法治為核心的重要學派。其思想先驅可以追溯到春秋時期的子產，實際創始人是戰國初期的商鞅和沈導。戰國末期的韓非子是法家的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系。
壹，商鞅的政治思想
商鞅主張法治。他認為法律是治國之本。只有實行法治，國家才能穩定。“政令者，民之命也，治之本也，為民而備。”商鞅為此提出了壹些法治原則:刑無等級，知法利民，輕罪重罰。商鞅還認為法律具有息事寧人、籠絡人心、保障富民政策的作用。
二、韓非的政治思想
韓非創立了神魔兼勢的君主專制理論，建立了完整的法家理論體系。韓非主張君主專制制度，君主至上。關於法，他認為“法固，法不貴其重禁。”關於藝術，他認為，第壹，君無所見。第二，什麽也沒白看見。第三，依名擇真，與大臣實驗。關於情況，第壹，要禁止諸侯組建私黨。第二，嚴控禮儀的政治經濟實力。第三，我決不能專攻軍事力量和人權。
第三，法家政治思想的特點
1，倡導富民強兵政策。
2.主張極端君主專制，重視法律的作用。
思想發展時期
思想發展時期是中國歷史上的秦漢時期，秦漢時期是中國君主專制進壹步確立的時期。到了隋唐時期，中國的封建制度得到了進壹步的發展和鞏固，中國的政治思想史也得到進壹步的發展。儒道思想得到了較好的發展。
秦漢隋唐時期著名帝王的政治思想
壹、秦始皇的政治思想
1，尊君，秦始皇在政治指導思想上繼承了法家的傳統，是法家“依法治國”主張的信奉者和實踐者。他加強了君主的權威和專制統治。
2.集權的思想。秦始皇聽取了李斯的觀點，制定了中央官制和地方集團郡縣的政治制度。
3.重刑的法治思想認為對人民的壓迫越重越好。這種政治暴力和政治思想是法家重刑論的極端發展，體現了秦代皇權思想專制的實質。
4.“以法為教”、“以官為師”的文化專制思想發出了“焚書令”，也要求人們以官為師:“欲學法，以官為師”，從而真正實現思想文化的“融合”。
二、漢武帝的政治思想
1，求變，他反對墨守成規，多次提出要“變”，要求從實際政治出發。
2、謀政之本，漢武帝有強烈的使命感，深知“重任在肩，責任重大”。他摒棄百家爭鳴，獨尊儒術，杜絕了社會意識形態領域的混亂思潮，強化了意識形態專制和個人專制。
3.德刑結合與仁賢。
唐太宗與貞觀統治集團
第三，唐太宗的政治思想
唐太宗和李世民統治時期，是唐朝政治文明、經濟繁榮、文化發展的鼎盛時期。壹是以唐為鏡，居安思危。並提出了君靠國、國靠民的民本論；立君為民，民擁君，民選君，民屬君；重民政策包括君主無為、順民意、民力無窮、以農為本、調整官民關系。第二，提出君臣合壹的理論:君主不能獨治的理論；君臣相和；老師朋友；君臣相危的理論；君主、大臣和助手。第三，治國之策，求教於良師益友；重視農業；輕佻單薄；茂吉；強調法治。
漢唐時期道教的政治思想
壹、漢初黃老的政治思想
戰國時期中國的哲學流派和政治思想。尊重傳說中的黃帝和老子為創始人。黃老之術始於戰國，盛於西漢。它引進了法家學說，改造了老子的道家思想，采納了陰陽、儒墨的觀點，形成了自己的見解，這就是黃老的思想。黃老思想的特點是“無為而治”。他的思想是:輕佻寬厚，與民同息，清靜不擾民，無為而治，分別而教，謙和勤勉。
二、鮑敬言的政治思想
他是晉代的思想家，道家人物，君主主義者。他批判君主和等級觀念，主要認為君主奢侈，極度壓榨人民。並否定“尊序”的平等觀和沒有君子的理想政治。
第三，葛洪的政治思想
葛洪的政治思想涵蓋儒道兩家，他的基本政治主張是有君。他有非常強烈的尊君思想，主張君主專有權。他出生後思想發生了很大變化，從早期提倡弘揚儒家思想到儒道融合。提出“道是儒家的根本。”儒家，道家的終結”。
漢唐儒學的政治思想
壹，賈誼的政治思想
賈誼主張儒法結合，以儒家思想為主。壹方面倡導傳統儒家的德教仁政治國方略，主張以人為本；實行惠民富民的仁政；減輕刑罰，政府不擾民；張四維(禮義廉恥)教。另壹方面，賈誼主張禮法並舉，加強中央集權。他認為黃家族的清靜主義已不能適應“時勢”，因此明確提出要提倡禮義，建立法制，鞏固中央集權，以禮義為基礎加強君權。
二、董仲舒的政治思想
董仲舒的政治思想是儒家思想的產物，是儒法合流的產物，形成了系統的天人政治理論。董仲舒的“天人合壹”論標誌著先秦儒家思想完成了向神秘主義的轉化。維護君權至上是董仲舒的基本政治主張之壹。同時，他系統地闡述了天譴論，試圖用陰陽之道規範封建統治者的政策原則，主張道德與刑罰並重，重在“德治”。董仲舒把他所提倡的政治原則稱為“道”，認為道是永遠不會容易的永恒法則。他在堅持道的前提下，主張統治者要根據政治運行的實際情況進行適當的局部調整，這就是經、權、化思想。
第三，王符的政治思想
王符的儒家政治思想體現了以儒為主、儒法結合的特點。他既繼承了儒家的民本思想和道德思想，又強調刑罰的重要性。同時，他認為只有道德是不夠的，必須用法治來治理“亂國”，法律懲罰是維護封建帝制的重要支柱，不可或缺。王符法治思想的核心是將法、術、權緊密結合，相互制約、相互補充。進壹步深化了統治者德法並舉、儒法互補的政治理念。
第四，王通的政治思想
王通的政治思想《鐘說》主張三教合壹，以儒家思想為主體，吸收佛道思想元素。論王道治國，即席王道，禮而樂；以清靜主義為基礎的治國方略是寬緩刑、輕稅。王通以王銘道為己任，批判漢代經學，致力於儒學的復興，並提出了壹些有價值的思想。
動詞 （verb的縮寫）韓愈的政治思想
排佛樹儒的道教，說佛教是蠻夷之法，對封建國家有害無益。佛教不行，皇帝也信，佛教敗壞社會風氣。他有壹套尊君抑民的專制主義理論(尊君論)。韓愈指出，儒家之道與釋老之道的壹個重要區別在於，儒家之道不僅是在道德意識層面，更是壹種內在境界，而且體現在具體的行動中。所謂仁在內，義在行，心行合壹就是道的全部。解釋舊的對國家是沒有幫助的，而儒家則是德政合壹的最高原則。
第六，柳宗元的政治觀點
他的主導思想是儒家思想。他和傳統儒家壹樣，非常重視“禮”的作用，主張“儒家以禮立仁義，無禮則惡。”同時，他對法、道、佛思想也是兼收並蓄。比如在禮刑觀念上，他吸收了法家的法治理論，認為禮刑原則上是壹致的，但又各有各的作用。此外，他還提出了“為官為民”的理論，強調官員應該是人民的公仆，他的職責是給人民以實際的利益。同時也批判了傳統的倫理說教，廢除了“六逆”來批判唐朝的弊端:賄賂民眾，征收賦稅；貪官擾民生；宦官的專制權力被腐化了。
七、漢唐儒學的政治思想特征
1.君臣觀念的法律化--從相對到絕對。
2.儒家基本道德原則和規範的法律化——“三綱”的產生。
3.法制指導思想的法律化——道德為主，懲罰為輔。
思想完善期
這個時期基本上就是中國歷史上的宋明時期。也是君主政體比較完善的時期，中國傳統政治思想的發展處於比較完善的時期，適合這個時期的社會特點。出現了以朱、、王陽明為主要代表的宋明理學政治思想史。同時，以王安石和陳亮為代表的宋代功利主義政治思想也出現了。這種思想針對社會積弊，提出了壹系列功利主義的治國理念。這是中國傳統思想完善的重要標誌。
宋代功利主義
壹，李覯的政治思想
李覯政治思想的基本特征是註重功利，具有改革時弊的政治傾向。這種思想是建立在他的天道觀和變的思想之上的。他認為天的觀念是變化的，君主在處理政治事務時必須以天為榜樣。所以在政治上，他強調“存弊之術，不外乎變，支持當時的政策。”在他的政治思想中，提出了以錢治國思想為基礎的以民為本的安居樂業思想，以及以土地改良措施統壹土地的功利思想。
二、王安石的政治思想
王安石以註重功利、進行政治改革為其政治思想的主要內容，以五行學說為核心。他認為形式是人性的基礎。“行者，生命之本。同時，還有壹個“改祖法”的政治命題。改革主要包括富裕國家和強兵。富國頒布了青苗法、農田水利法、市場寬松法，而強兵頒布了嘉寶法、將軍兵法。他提出了“抑強者，延貧濟弱”的思想和“急農”、“良權良法”的理財思想。他認為理財必須急，理財必須有良法作保障。
三、陳亮的政治思想
陳亮是當時代表愛國中小地主和商人利益的思想家，崇尚功利主義，反對空談人生正義。陳亮政治思想的核心是功利思想，他主張道在於物，這是其政治思想的理論基礎。他提出了許多觀點。壹、“人同欲”的生命理論認為，人的物欲是人的本性。在這種正義的本性中，有壹種不以人的物質為轉移的客觀準則，這種準則叫做天命。二是“正人之心，度人之命”的民本思想。第三，註意做事的功利思想。
第四，葉適的政治思想
葉適是宋代著名的政治家、思想家，他的思想代表了當時的進步傾向。葉適的功利思想基於他的哲學思想，即物我之間的道法自然觀。他說:“物在哪裏，道就在哪裏，物無止境，道無止境。不知者不能明事，不知事者不能達道。”他提出:壹是寬民知政的民本思想，主張解民之苦，主張寬民之政，盡量減輕賦稅負擔。二是“利人”的功利思想，他認為沒有道理就沒有意義，只有給予人實際的功利，才能彰顯光明的道德。第三，強調權力與分權的治國思想，他認為要加強君主的優勢，適當放權給地方，以處理好中央與地方的關系。
宋明理學的政治思想
壹，張載的政治思想
張載的學術思想對後世思想界影響很大。他的著作壹直被明清政府視為哲學的代表之壹，是科舉必讀書。張載思想的要點是，他認為宇宙的本源是氣。他說:“太虛無形，氣之本體。”有聚氣散而不生天，聚氣有形而成萬物，散氣無形而成太虛。他認為宇宙是壹個無始無終的過程，在這個過程中，充滿了浮與沈、升與降、動與靜等矛盾對立的運動。他還把事物的矛盾變化概括為“二而壹”的關系，說:“兩物不立則無形，無形則為利用。”認為二與壹是相互聯系、相互依存的，“二有壹”、“若壹有二”。他的政治思想是:第壹，誣指農民起義是賊，是賊，但更關註現實，了解農民的貧困狀況，反對土地兼並和窮征，主張發展經濟讓人民安居樂業，做到“民滿意，止偷竊”。第二，為了達到“人足”，提出了“雷區”理論。具體思路是:以天下為國有，“造民不敢從士，必使民從；田多則富，天下地分，人受壹方；對於原來擁有土地的地主，根據其田地的多少，任命他們為大小不壹的“田官”，允許他們在封地中收取什壹稅地租；但“壹二十年後，仍需另行立法”，賢者被選為田官，取代原主人。
二，程的正義觀
程程的政治思想是以他們的理學為基礎的，程程提出了以下政治觀點:壹是天理觀，提出了“天是理者”的命題。第二，提出“仁是王道之本”的思想。再次，提出“順民心”的民本思想，認為要鞏固宋朝的統治基礎，就必須順民心，富民生，使民心穩定而不犯亂。第四，君主與道家的“定勢”觀。第五，根據“以賢為本”的人才觀，程認為要治理天下，必須知人善任。第五，“仁義不可不利”的觀念認為，求利不能失仁義原則。
三、朱的政治思想
朱政治思想的基礎是他的正義觀。他的政治觀點有:壹是天論，認為理是萬物之本，具有道德屬性，是封建道德的根本準則。二是“德治”的仁政思想，他認為，君主主要是先遵守王之道，實行仁政，以使天下臣服。三、“民以食為天”的民本思想認為，民之根本在於豐衣足食，懂得遵守禮儀和君主專制的秩序。第四，“仁義為先”的義利之辯。第五，“積善積弊”的政治主張，他首先提出了改革軍制、打擊豪強、防止兼並、減稅等措施。
第四，王陽明的政治思想
王陽明在政治思想上繼承了孔孟的仁政思想，提出了以“至德親民”為核心的政治主張，即弘揚仁德，以心明民，以達到治國平天下的目的。此外，在具體的政治主張方面，王陽明對地方治理有具體的措施。比如社會科，他大力提倡以教育為主，開設社會科；農村公約和“十家牌”。
中國宋明理學的總體特征
1，思辨儒學不同於先秦兩漢唐時期的儒學，宋明理學的壹個突出特點就是思辨性。佛教傳入中國後，其哲學思辨深深吸引了中國的知識分子，刺激了中國本土宗教——道教和儒教的發展。但相對而言，儒家的反應普遍滯後。
2.以倫理為核心的儒學從儒學自身的發展來看，理學作為壹種哲學思潮或儒學復興運動，強調義理之說，是對漢唐儒學的壹種反動，表現出壹種拋棄漢唐訓詁理論，直接面向經典，回歸聖人之道的勢頭，頗有“復興”之意。理學把自己的學說標榜為“實學”、“說真話”，批判佛老的學說為“虛學”、“虛論”，以及漢唐章句之學、強調陶詞的詩詞之學。真實與虛假的區別在於是否強調儒家的正義。理學所強調的義，本質上是儒家的倫理道德理論，包括儒家所提倡的僵化的人倫關系，以及其中所包含的“為什麽”和“為什麽”。
3.作為儒學發展的壹個階段，儒教、理學和佛道融合的理學具有明顯的特征。宋明理學對佛道的融合表現在三個方面:壹是借鑒和吸收佛道的世界觀和本體論，以建構儒學的哲學理論基礎；二是借鑒佛教、道教的法制，建立儒家的傳道制度，即儒家的“道制”；三是吸收佛老的禁欲主義說教，將其作為理學的壹個基本思想，提出了“守義滅人欲”的道德主張。