為什麽作為中華民族傳統習俗之壹的賽龍舟在宋代被嚴格禁止？

賽龍舟在公元前5世紀的戰國時期已經成為中華民族的傳統習俗，是端午節最重要的民俗活動之壹。唐代詩人張劍鋒寫的《龍舟競渡歌》生動地描繪了龍舟競渡的壯麗景色:戰鼓和紅旗指揮下的龍舟如飛劍飛舞，鼓聲如雷；終點線用五顏六色的桿子標出；龍船正在快速接近目標。它是壹項有著悠久歷史和深厚文化背景的傳統民俗活動。為什麽到了宋代就戛然而止了？壹、賽龍舟引發的命案我們先從南宋的壹起命案說起。我們只是說龍舟賽在宋朝戛然而止，其實只是為了宋朝。雖然刑法上的處罰很嚴厲，但是組織甚至提議組織參與都會被判監禁。龍舟賽仍在民間以熱鬧的方式舉行，幾乎從未停止，尤其是在南方。龍舟比賽關系到參賽者和他們所代表的人民的榮譽、地位甚至信仰。在這樣的背景下，南宋十年，公元1250年端午節後兩天，江西信州縣鹽山縣棉口鎮、吳梵鎮舉行了龍舟比賽。結果兩只船上的人不知道為什麽，賽後就打起來了。到了河中央，雙方刀劍棍棒廝殺，結果壹艘龍船傾覆，船上13人葬身水中。壹場龍舟賽居然死了13人。當地監獄部門的負責人蔡航奉命審查此案，並逐漸查明了事情的來龍去脈。原來是潛山縣綿口鎮派出的紅龍舟和當地的吳梵派出的白龍舟比賽。第壹場比賽的結果是財力雄厚的棉口鎮紅龍舟輸給了白龍舟。面口不服氣，要求再賽壹場，沒想到又輸了。謀殺發生在第二場比賽之後。據說紅色的龍船應該駛往淩口，而白色的龍船應該駛往吳梵。範碼頭在木口上遊，所以兩船要平行壹段時間，也就是在這段時間內，岸上的人看到兩條龍船突然停下來，然後迅速靠近，然後雙方的打鬥就開始了。雙方都拿出準備好的武器和棍棒來打。後來通過調查，蔡杭發現是白龍船先挑釁，大家準備打起來，然後雙方開戰。紅色龍舟人多，白色龍舟人少。水上作戰不比陸地作戰好。人越多，船越容易失去平衡。於是，白龍船上的人看清楚了這壹點，派了十個劃槳手來破壞紅龍船的平衡，把紅龍船上的人都吸引到船的壹邊，用力地擺動船舷，來回搖晃。這種戰法很有效，紅龍船果然翻了，而且傷亡嚴重。所以，白龍船上的十個船夫是導致紅龍船翻船的直接兇手。蔡航查閱檢驗報告後發現，死者身上有棍棒和刀傷。雖然不是致命的，但這些都是這些人落水淹死的重要原因。我們知道，現在的龍舟比賽是壹項體育活動，選手之間的比賽是在體育競賽規則下進行的。體育比賽自然有輸有贏，但沒聽說過輸的會拿刀拼命找贏的。就本案而言，龍舟比賽輸贏怎麽會導致13人死亡？第二，賽龍舟內容復雜。首先，在古代，賽龍舟絕不是壹項體育活動，甚至不是壹項遊戲或比賽，而是承載了更多的內容。在南方尤其是福建、廣東的民間信仰中，五月是邪月，是毒月。這個月多災多難。5月5日是個邪惡的日子，在毒藥上加了毒。我們必須采取各種措施辟邪，驅除各種毒物。《古今圖書》在談到賽龍舟的時候說，賽龍舟本來就是劃著小船，直奔下遊燒祭品，往河裏倒酒做祭品，詛咒壹切災難、瘟疫、優步。所以誰先拿到龍舟誰就有第壹個機會。在人們的心目中，賽車在驅除災難方面有著非同尋常的意義。既然有比賽，就必然有鬥爭，有贏有輸，勝利者洋洋得意。他認為自己可以得到龍神的眷顧，受到村民的崇拜，為家鄉帶來巨大的榮譽。對於失敗者來說，是恥辱，是失望，是鄙視。更重要的是，失敗者被龍神拋棄了。這必然會引起壹場爭鬥。因此，在朝廷看來，賽龍舟和民間信仰的祭奠活動容易引發社會治安問題甚至犯罪。因此，要求各地嚴格禁止此類活動。967年，宋太祖北部康帝第五年，宋太祖下令禁止民眾參神，官員因參戲、為藍天做白儀式而將其逮捕。宋真宗重申了這條法律:下令各州禁止種族交叉，違者只判壹年。在南宋時期，這項比賽仍然被嚴格禁止。按照法律規定，立意者只有壹年，其追隨者減少壹人。換句話說，誰想出舉辦龍舟賽的主意，只要壹年時間。誰贊成響應龍舟賽，打壹百。這個禁令很嚴格，賽龍舟不能舉辦，甚至不能提。蔡航面臨的龍舟競渡案，是當時浙東路賽龍舟引發的典型殺人案。三、賽龍舟涉及的利益在此，大致說明壹下宋代嚴禁賽龍舟的原因。但問題是，為什麽國家法律法規明令禁止的賽龍舟在民間卻屢禁不止？這背後恐怕還有更深層次的原因。作為南宋著名的理學家，蔡杭壹直在思考這種民俗與國家法之間的張力。賽龍舟在民間已經進行了幾千年，已經成為人們生活的壹部分。國家靠壹紙禁令就能取締嗎？其實沒有禁止。走吧。宋人梁克甲在《三山錄》中記載，端午賽龍舟時，紹興因壹場農村鬥爭死傷，於是被扣押，各院建浮橋，舟後略作重修。於是，為了禁止賽龍舟，政府采取了把民間的龍舟全部收集起來，送到各地建造浮橋的辦法。但沒過多久，又造了新的龍舟，沒有辦法禁止。龍舟賽在普通人眼中的地位太重要了。正是因為它的重要性，所以圍繞龍舟會發生很多事情。蔡杭在江東待了很久。他知道龍舟比賽涉及千千成千上萬人的利益，而不僅僅是習俗、信仰或娛樂。賽龍舟，有碼頭的好處，他們要造船。他們想吃東西是為了劃手的利益。有村民利益，逢年過節要祭祀。不僅如此，背後還有很多東西，比如賭龍舟的賭徒，專門端午祭拜巫術的巫婆，接受獄鎮和銀行賄賂的官員，有商業競爭對手的富商，爭奪地方權威的大亨。各種力量交織在壹起，集中在壹場龍舟賽上。怎麽才能不出事？另外，我們查閱了宋末元初的史料，發現賽龍舟的背後其實是壹場巨大的利益鬥爭。總的來說，大概是三件事。第壹，是爭取擺渡。蔡航在另壹個案例中發現了擺渡問題。就是壹個宗族或者壹個村子的人，憑借他們的權勢或者權力，占據了壹個渡口，壟斷了整個渡河的生意。眾所周知，新疆是新洲最重要的水路，淩口也是咽喉口岸。所以，作為壹種稀缺資源，這裏對輪渡的爭奪肯定是激烈的。在其他地方，我們看到人們通過龍舟比賽來決定誰將占據渡船。也就是誰贏了，誰占了渡口，誰占了渡口，誰就賺了。我們現在還不知道我們說的這個案子是不是針對擺渡的，這是史料限制的。二是爭奪田地或水面。在壹個固定的區域內，田地和水面的數量是有限的。田間耕作、水面捕魚或種植水生作物是當地居民的主要謀生手段。有些地方河流會有變化，水的豐缺和水面的變化會影響到不同地區生活的人們的利益。我在河的南岸，妳在河的北岸。如果河流北移，我這邊的陸地面積會增加，妳這邊的陸地面積會減少，湖泊也會減少。妳填湖造田，湖在我這邊溢。妳的農田增加，我的農田減少，水面的爭奪變得更加復雜。我該怎麽辦？答案是靠賽龍舟來解決。誰贏了誰就能得到更多的資源。這種情況下，大家怎麽可能不紅？第三，裁決糾紛。南方很多地方還保留著古老的習俗，生活中的糾紛，尤其是村與村之間的糾紛，都是通過種族穿越來解決的。這就像古代的決鬥，只是他們在水上比速度，所以賽龍舟是古代的習俗，沒錯。但南宋末年，民間的族類包含了更豐富的內容，主要是利益的爭奪。所以江淮、福建、廣西、江西都有賽龍舟。龍舟賽的形式大同小異，但龍舟賽背後的競爭卻大相徑庭。第四，解決辦法其實不只是在宋朝。從宋朝到元朝，南方所有道路都嚴禁龍舟比賽。正是因為對這些利益的激烈而殘酷的爭奪，蔡杭作為壹個理學家，從壹個案例入手，看到了地方習俗與國家法律的沖突，以及壹個龍舟賽案例背後復雜的利益鬥爭。他認為，忻州、饒州貧瘠，丘陵起伏，渡口是很重要的收入來源，占據渡口就可以獲得源源不斷的財富。因此，蔡航下壹步的工作是整頓渡口秩序，嚴厲打擊渡運行為。檢查各類非法營運船舶，查處走私。在渡口經營過程中，敲詐勒索、哄搶財物、強買強賣的，依法懲處。特別是要禁止民間撐船的過渡。這樣，政府加強了對渡口的管理，霸占渡口，非法拿錢，於是渡口周圍鄉鎮的利益爭奪大大減少，打打殺殺的行為也相應減少。結論:民間的龍舟賽往往不是單純的比賽。龍舟賽的背後，其實事情的本質是利益和資源的爭奪。妳爭的越多，我得到的就越少。所以賽龍舟會有打鬥，甚至死亡。在這種情況下，法律很難禁止比賽。由於民間信仰力量很強，再加上利益的爭奪，賽龍舟出現了大量的案例，既有信仰的原因，也有法律和習俗的沖突。這個問題直到現在還存在。南宋著名理學家甄認為，法律可以懲奸除惡，但不能化人為俗。壹味地認可法律，禁止人們已經形成的風俗習慣，代價是昂貴的，而且極有可能引起激烈的沖突。那麽甄修德是怎麽看待如何把人變成海關的呢？由國家將其是非合法化，由教育使其懂事，養民、富民、教民，使施舍之風長盛不衰，逐利之風銷聲匿跡。歸結為壹句話:從皇帝到庶人，修養是基礎。這是宋代理學的鮮明命題，也是《名官評清明集》中名官的不懈追求。參考1。《清明集》，中華書局，1987據《宋史》卷420《蔡杭傳》。2.龍舟賽(中國社會出版社出版)3。《賽龍舟:中國民俗文化系列》，太尉編著，中國社會出版社。