1.保持奴隸主和貴族的政治特權、頭銜和財產權不被分散或削弱。
2、有利於維護統治階級內部的秩序，加強對奴隸和平民的統治。
對後世的影響:
1，宗法制度導致中國普遍實行父系血統原則。
所謂父系名單，是指血緣群體在世系安排上完全排除女性成員的地位，女性沒有繼承權。西周的家庭關系與宗法制度密切相關，突出表現在“宗法控制，男尊女卑”的觀念和夫妻之間的不平等。
男權理論和男權社會有“成為女人”的方式。漢代統治者為了加強丈夫在家庭中的主導地位，還創造了“夫為妻”的理論，漢儒概括為“七女”，都違背了宗法原則。
女人沒有繼承家庭財產的權利，“嫁出去的女兒潑出去的水”。結婚後，女性必須隨夫姓，因此不能繼承父母的財產。在壹些專業技能和技術上是有家規的，比如“傳子不傳女，傳媳婦不傳女”。
2.宗法制度使家族制度繁榮昌盛。
宗法制度鮮明地體現了嚴格的宗族制度。在封建社會，宗族主要以宗族的形式體現，宗族得以長壽的基礎是祠堂、族譜和宗族權利。
3.宗法制度導致中國“家國同構”。
同壹個家庭、同壹個國家的結構是宗法社會最鮮明的結構特征，這種結構在中國封建社會長期保存下來。
家族或家族與國家在組織結構上具有同性，也就是說，無論國家還是家族或家族，其組織體系和權力結構都是嚴格的宗法性。家國同構體現在“家是小國，國是大家”。
對現在社會的影響:
宗法制度實際上是壹個缺乏自我存在意識的群體，是壹種原始的組織結構，但正是這種原始的結構仍然影響著近代中國的社會、政治、文化等諸多方面。如果把這些碎片拼湊起來，就不難發現很多所謂“中國特色”現象的精神根源。
1.觀察現代社會的生活，仍然不難發現這種道德標誌和制度。“尊老愛幼”，這看似是壹種民族美德，其實和“君臣父子”沒什麽區別，“尊老”也沒什麽區別。
雖然現代社會廢除了帝制，上下級關系沒有那麽牢固，但父子、尊老的道德關系依然牢固。這種看似自然的道德價值，其實和君臣之間的尊重是壹樣的。
2.所以在這種建制下，諫諍制度得以繁衍。就諫制度而言，不是重男輕女，而是法仁為先，下者可以諫。所以說是義不容辭，即使君主、大臣、父子、師生遇到違反，也會以法義為信物，這已經成為中國特有的制度。另壹方面，諫制度也規範了皇帝的詔書，下級官員可以在朝內制定法律，防止皇帝違法。
擴展數據:
宗法制度的特點:
宗法起源於原始社會後期的宗法制度。隨著社會的發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會所取代，最終確立了父權制在家庭中的主導地位，太古代先民“知母不知父”的歷史終於走到了盡頭。
重男輕女的家庭普遍實行“壹夫多妻制”，他們在妻子之間分居。據《獨斷》記載，三代“壹夫多妻”的情況是這樣的:“天子娶十二，夏制亦娶二十七妻。殷人增加3927人，使39人，禦女81人。
西周的宗法制度與分封制緊密結合。天子按直接繼承制代代相傳，是天子的“大宗”。其他不能繼承皇位的私生子、次子也是皇族，是諸侯，是“小”從屬於“大”的。這些王侯也是按照長子繼承的原則代代相傳，非長子則被王侯分封為卿大夫。
諸侯對這些大醫都是“大”的，等等。博士以下還有學者，是貴族階層的底層，不再分封。在這樣的情況下，全國範圍內形成了以天子為本位的宗法制度。
參考資料:
百度百科-宗法制度