利維坦簡介

《利維坦》是英國哲學家霍布斯寫的壹本書。下面簡單介紹壹下這本書的主要內容，希望妳喜歡！

作品簡介:

1651年，英國資產階級革命時期的政治思想家托馬斯·霍布斯出版了他的著作《利維坦》，以怪獸利維坦命名，意在比喻強大的國家，以此來論證君主至上，反對“君權神授”。傳說神造人之後，人問神:“神啊，我們好弱。請再創造壹個英雄，讓他來保護我們。”上帝說，“英雄在保護妳的同時，也會壓迫妳，吃掉妳”。後來，人們為了抵禦各種外部風險，自己創造了壹個利維坦，創造了壹個能讓自己有歸屬感的龐然大物——政府，但政府這個利維坦具有雙重性格。由人組成，由人操作，所以具有人性的半神半獸性。它保護人的同時也吃人。所以人類社會的最高理想就是把利維坦關在籠子裏。

內容介紹:

對人

霍布斯的書以討論人性開始。他把壹個人描述為壹個不斷變化的東西，他試圖通過例子指出，關於人的壹切都可以以唯物主義的方式呈現，即它存在於人的頭腦、非物質的靈魂或能力中，而不訴諸於其他任何東西。霍布斯然後明確地定義了這個術語。善與惡只是用來描述壹個人的偏好和欲望的術語，而這些偏好和欲望只是接近或遠離壹個對象的傾向。他指出，當時最有影響力的政治神學經院哲學之所以繁榮發展，是因為很多日常用語被混淆了，比如“無形的物質”這個詞，對於霍布斯來說，這是壹個用詞上的矛盾。

霍布斯在描述人類心理學時沒有提到“Summum Bonum”，這在過去是壹種權威意見。不僅“至善”這個概念是多余的，而且從人的欲望的可變性來看，也不可能有這種東西。因此，任何希望為其成員提供最佳利益的政治實體都會被這壹目標所分裂，因為沒有人能夠決定什麽是最佳利益。結果將是內戰。

但霍布斯指出，存在“summum malum”，即最大的惡是存在的。這是對暴力死亡的恐懼。政治認同可以建立在這種恐懼之上。

既然沒有“至善”，自然狀態下的人就不會形成追求最大利益的政治集團。但是在政治統壹之外，它是壹種無政府狀態。鑒於人性和欲望的多變性，以及滿足這些欲望對稀缺資源的需求，霍布斯所說的自然狀態必然是壹場bellum omnium contra omnes，即所有人之間的戰爭。即使兩個人不打起來，也不能保證其中壹個不會因為自己的財產或者某種委屈的榮譽感而試圖殺死對方，所以必須不斷地對對方持有戒心。甚至先攻擊自己的鄰居也是很有道理的。

“因此，在戰爭期間所有人都是敵人時發生的壹切，也會發生在人們只能依靠自己的體力和創造力來保證生活的時期。在這種情況下，工業不能存在，因為它的結果是不穩定的。這樣，土地耕種、航海、使用其他國家的舶來品、舒適的建築、搬運和卸載需要很大力氣的物體的工具、地貌知識、記錄時間、文獻、文學、社會等等都不會存在。”

最糟糕的是，人們不斷處於恐懼和暴力死亡的危險中，人們的生活是孤獨、貧窮、骯臟、殘酷和短暫的。因此，如何避免自然狀態成為政治思考的核心。這種思想往往與自然法的思想密切相關，但霍布斯認為，這不應該被稱為“法”，因為沒有人能夠擁有實施它的能力。人類理性最關心的是尋求和平，但當和平無法實現時，他們會思考如何通過戰爭獲取最大利益。霍布斯明確指出，在自然狀態中沒有正義，每個人都可以宣稱擁有壹切。自然法的第二條規則是，任何人都應該放棄擁有壹切的想法，當別人願意這樣做的時候，從而遠離自然狀態，建立* * *共和國，有權統治這些事務。霍布斯總結了第壹部分，指出了另壹個17可以實施上述兩條的自然法原則，回答了當壹個主權國家的人民不同意它的存在時，這個主權國家的主權意味著什麽。

論國家

第二部分開篇就討論了國家存在的目的:“我們看到，天生熱愛自由、統治他人的人類生活在國家裏，束縛著自己。他們最終的動機、目的或嘗試是期望通過這種方式拯救自己，獲得更滿意的生活；換句話說，我們應該從戰爭的悲慘局面中解脫出來。正如第八章所解釋的，當沒有有形的力量使人們恐懼和約束他們履行諾言，遵守第十四章和第十五章所列舉的自然法則時，這種戰爭狀態就是人類自然激情的必然結果。”這個國家是這樣建立的:“每個人對其他每個人說:我承認這個人或這個集體，並放棄管理自己的權利，把它交給這個人或這個集體，但前提是妳也把妳的權利交給他，並以同樣的方式承認他的所有行為。”主權擁有12主要權利:

由於他們發了壹封信，這意味著他們不再受任何相反的舊信的約束。這樣，根據契約建立了國家的人，就必須因此而承認某個人的行為和判斷。根據法律，沒有這個人的允許，他們不能在他們之間締結新的合同，在任何事情上服從任何其他人。

因為被他們推為主權者的人承擔每個人人格的權利，只是被他們相互的盟約所授予，而不是被他的盟約授予他們中的任何壹個人，所以主權者不會違反盟約；這樣，他的臣民就不能以取消主權為借口解除對他的服從。

由於大多數人以相互同意的意見宣布主權，最初的反對者此時必須同意其他人的意見；換句話說，他必須心甘情願地宣布，他承認這個君主的所有行為，否則其他人就會有正當的理由殺死他。

由於每壹個臣民都是國家根據契約建立後，根據契約建立的主權者的壹切行為和判斷的授權者，因此可以得出這樣的結論，主權者所做的任何事情都不能侵犯任何臣民，臣民中的任何人都沒有理由指責他不公正，因為當壹個人根據另壹個人的授權做任何事情時，就不能在這件事情上侵犯授權者。

根據上述理由，處死壹個君主，或者由臣民以任何方式對君主施加其他懲罰，都是不公正的。

決定哪些理論和觀點有害於和平，哪些有益於和平，在什麽情況下和在什麽程度上對人民說話時應該相信誰，在出版前應該審查所有書籍，這些都是主權範圍內的事情。因此，君主有權審查意見和理論，或任命所有審查員，並把這視為和平的必要之事，以防止爭端和內戰。

主權還包括以下所有權力，即制定規則，使每個人都知道自己可以享有什麽財產，可以做什麽行為，其他任何主體都不能幹涉。

司法權也屬於主權範圍。這是審理和裁決世俗法和自然法之間的所有爭議以及相關事實的權利。

與其他國家和民族宣戰媾和的權利也是主權範圍內的權利。

在和平時期和戰爭時期，選擇和選舉所有議員、部長、地方長官和官員的權利也屬於主權範圍。

在授予君主的權力中，還有授予每壹個臣民稱號和頭銜的權利，以及根據他事先制定的法律實施體罰、罰款和名譽處罰的權利。

榮譽稱號要有法規，要有公開的尺度來衡量為國立功的人或有才能為國立功的人的身價；此外，必須有壹些人有權執行這些法律。

霍布斯明確反對分權的觀點，就像後來美國憲法中的分權。第六部分可能是過去被忽略的部分。他主張媒體審查，反對言論自由，只要它對主權統治有害。“管轄權有兩種方式:壹種是基於世代相傳的方式，另壹種是通過征服獲得的方式。”162前者叫宗法管轄，後者叫專制管轄。

國家類型

有三種類型的國家(君主制、貴族制和民主制)。

國與國之間的區別在於主權者的不同，也就是代表全體大眾和其中每壹個人的人的不同。規則不是掌握在壹個人手中，而是掌握在由許多人組成的會議手中。但是，會議不是為所有人開的，或者說不是為所有人開的，只是為壹些與眾不同的人開的。因此，我們可以清楚地看到，國家只有三種。因為代表必須是壹個人或者多人。如果人多，要麽是全體人的會議，要麽是壹部分人的會議。當代表只有壹個人時，國家就是君主制，如果是全體人民壹起開會，就是民主國家或者平民國家，如果只是壹部分人開會，就叫貴族國家。

只有三個:

除此之外，不可能有其他國家。因為主權決不能由壹個人掌握，它必須由許多人掌握，或者由所有人掌握的壹個不可分割的整體，我前面已經解釋過了。歷史和政治書上還有其他政權名稱，如暴君政權、寡頭政權等。但這些並不是其他政府形式的名稱，而只是同壹類型的政府被憎恨時的名稱。因為在君主制下不滿的叫暴君政權，而對貴族政權不滿的叫寡頭政權。同樣的道理，在民主制度下不滿的人被稱為無政府狀態，也就是無政府狀態的意思。但我想沒有人會相信，沒有壹個政府是新型政府。同樣的道理，人們不應該在喜歡壹個政府的時候認為它是壹個政府，在不喜歡它或者被統治者壓迫的時候認為它是另壹個政府。

實際上，君主制是最好的:

這三個國家的區別不在於力量的不同，而在於實現和平和人民安全(根據協議建立國家的目的)的方法。如果我們將君主制與其他兩種政體進行比較，我們可以看到:第壹，無論誰承擔人民的人格，或者成為承擔人民人格的會議成員，他也有自己作為自然人的身份。雖然他在政治身份上關註的是公共利益，但他會更關註自己和家人、親人的私人利益。大多數情況下，當公私利益發生沖突時，他會把個人利益放在第壹位，因為人的感情壹般比理智更有力量。從這壹點上，我們可以得出壹個結論，公共利益和私人利益結合最緊密的地方，公共利益也得到最大的促進。在君主政體中，私人利益和公共利益是壹回事。君主的財富、權力和榮譽只能來自人民的財富、權力和榮譽。因為如果臣民因為貧窮和支離破碎而變得貧窮、卑鄙或弱小，以至於無法禦敵，君主就不可能富裕、光榮和安全。然而，在民主或貴族政權中，公共繁榮往往不會給腐敗或野心勃勃的人的私人財富帶來奸詐的建議、欺騙或內戰。[2]

繼承

繼承權總是與主權密切相關。民主和貴族繼承相對簡單，而君主制相對困難:

在繼承權的問題上，最大的困難發生在君主制國家。出現這壹困難是因為乍看之下，誰將指定繼承人並不清楚，而且在許多情況下，他指定的繼承人是誰也不清楚。因為在這兩種情況下，需要用到的推理都比大家平時習慣的推理更嚴格。

因為現在大部分人都不仔細想了。然而，繼承權絕對是君主的自然權力:

誰來指定壹個主權君主的繼承人這個問題真的很糟糕(因為選舉出來的國王和王子並沒有主權所有權，只有使用權)。我們要考慮的是，要麽現任國王有權規定繼承權，要麽這種權利將被歸還給無秩序無紀律的群眾。因為在這種情況下:在壹個主權所有者死後，沒有主權留給群眾，也就是說，沒有代表留給他們應該統壹在他身上從而能夠作出任何統壹的行動，因此他們不能選舉任何新的君主；這樣，每個人都有平等的權利臣服於他認為最能保護他的人；如果可能的話，他會用自己的武器來自衛，也就是回到混亂的狀態，回到人與人之間的戰爭狀態，這與建立君主制的目的是背道而馳的。因此，我們可以清楚地看到，壹旦根據契約建立了君主制，它總是會根據現任國王的判斷和意誌將繼承人的問題留給現任國王。

但是誰任命國王並不總是確定的:答案是:

有時會出現在位國王指定誰來繼承他的權力的問題。這個問題可以根據他的明示語言和意誌來決定，也可以根據其他充分的默示來決定。

這意味著:

當他活著的時候，他通過明確的語言或遺囑口頭或書面宣布，就像羅馬的第壹個皇帝宣布他們的繼承人壹樣。

應該註意的是，沒有血緣關系:

因為繼承人這個詞本身並不是指繼承人的子女或近親屬，而只是指任何以任何方式聲明自己應該繼承其身份的人。因此，如果壹個國王以口頭或書面形式明確宣布某人將成為他的繼承人，那麽這個人就有權在前國王死後立即成為國王。

然而，事實上這代表著:

但在沒有意誌或明確的話語的地方，我們必須遵循代表意誌的其他自然表達，其中之壹就是習慣。所以，在習慣上說應該由最近的親屬繼承王位的地方，最近的親屬就有權利繼承。因為在位的國王不願意，所以他活著的時候很容易就宣布了這件事。

所以現實中我們會先選長子。

宗教

在《利維坦》中，霍布斯明確指出，主權有權幹涉宗教信仰和教義，如果他不這麽做，就會引發爭端。霍布斯提出了自己的宗教理論，但指出他會服從主權的意誌(主權重新確立時，再次提醒讀者，《利維坦》寫於內戰時期)，無論主權理論是否合理。塔克認為，這表明霍布斯是宗教戰爭後共和國宗教政策的支持者。

稅制

霍布斯也探討了主權稅收的問題，但他的經濟理論並不像他的政治理論那樣受到重視。霍布斯認為，正確的平等還包括稅收上的平等。稅制的平等不是基於財富的平等，而是基於他維護和維持國家法律的努力。霍布斯也支持國家應該幫助那些不能自立的人，這是從國家稅收中支付的。

關於作者:

托馬斯·霍布斯(1588-1679)，英國人，是西方最重要的政治哲學家之壹。他對國家和法律的基本問題進行了深刻的思考。他的主要作品包括《利維坦》和《論公民》。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想象力，使政治哲學發揮了邏輯性和系統性的作用，成為舉世聞名的著作。

作品思想

利維坦指的是壹種強大的海洋動物，霍布斯用它來比喻君主專制的國家。這本書主要討論作者的民族起源理論和社會政治思想。他認為，自我保存和追求幸福是人的本性，但在人人為敵的“自然狀態”下是無法實現的。為了擺脫這種狀態，人們訂立了契約，國家就這樣產生了。他主張君主專制，強調王權高於宗教權力。此外，他還闡述了自己的唯物主義認識論，揭露了經院哲學和宗教迷信的危害。

霍布斯認為人人生而平等自由，所以人的自然狀態被稱為享有充分自然權利的狀態。“自然使人在體力和腦力上非常平等”，世界上也沒有這種現象來表示天賦的平等分配。因為人和人能力相當，所以會成為敵人。人們為了實現自己的願望，試圖控制或征服他人，互相猜疑，互相爭鬥。其次，人之初惡，紛爭不斷。霍布斯說:“在人性中，我們發現爭鬥的原因主要有三個，第壹是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽。”因為這些糾紛。會導致無休止的劫掠，甚至血腥的屠殺。“人對人如狼”這句名言就是這麽衍生出來的。他的結論是，人的自然狀態是“每個人都反對每個人的戰爭狀態”。在這樣壹場所有人都是敵人的戰爭中，沒有什麽是不公平的。因為當時沒有公權力，沒有法律就沒有正義。雖然自然狀態下的人是平等的，是絕對自由的，但這無疑是壹種悲慘的自然狀態。當然，霍布斯並不認為這種自然狀態真的普遍存在，但他只是將其作為壹種理論推導。

霍布斯強調，為了防止人類因自相殘殺而被消滅，“必須尋求並遵守和平”。能讓人類盡力走出自然狀態的，是建立在理性基礎上的普遍規律——自然法，用來限制每個人基於自然和本能的自然權利，以維持和平與秩序。霍布斯說:“自然法是由理性發現的戒律或壹般規律，它禁止人們做破壞自己生命或剝奪他們拯救生命的手段的事情”，其自然法的中心點是“自我保存”的個人主義。霍布斯的主要目的是討論人類如何從自然狀態進入社會政治狀態，即如何從戰爭狀態進入和平狀態。為此，他提出了自然法的十四條原則，可以概括為“己所不欲，勿施於人”。他總結說，自然法的原則和內容是人們可以遵守的，永遠不會改變。因為自然法的根本原則和目的是“求和平”，而和平是人滿足自身欲望所必需的，是不可改變的。

雖然自然法在自然狀態中起著調整作用，但為了擺脫人與人之間的敵對局面，人類必須尋求能夠讓所有人都感到恐懼並指導自己行動的公共權力，以尋求共同利益。社會契約是人類走出自然狀態的唯壹途徑。人們通過訂立契約，將每個人的全部權力和力量委托給壹個人或多人組成的集體。這個集體可以通過多數意見把大家的意誌轉化為意誌。因此，人們把他們的自然權利轉讓給壹個統治者來支配和管理，在他們之間建立壹種公共權力，避免無休止的鬥爭。根據這個契約，他們將從自然狀態過渡到社會狀態，從而形成壹個國家。

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