李大釗是中國歷史上第壹位馬克思主義者，他的名字與馬克思主義在中國的傳播密不可分。
當然，這並不是說在李大釗之前，沒有人在中國談論過馬克思及其理論。比如19年底，上海光學社的壹些刊物就提到了馬克思。1902年梁啟超在《新民叢報》發表的《進化論的革命性》也提到了馬克思；1903馬在譯著匯編中寫了壹篇社會主義與進化論的比較，在馬克斯的附書中也提到了* * *生產者黨的宣言。1905年，朱之鑫在《人民日報》上發表的《德國社會革命家傳》，不僅提到了馬克思和恩格斯的生平，還談到了《生產者黨宣言》的要點，等等。
但是，這些能算是馬克思主義在中國傳播的標誌嗎？答案是否定的，這可以從主客觀兩個方面來看:主觀上，這些文章的作者沒有信仰、傳播和實踐馬克思主義的意圖。如上海廣播學會19年底出版的壹些書刊，在宣傳基督教救世教義的同時，只介紹西方流行的各種社會主義學說作為補充；梁啟超在介紹進化論者的傑德學說時，順帶提到了馬克思，不僅簡短，而且是批判性的(引用了傑德對馬克思的壹些評論)。雖然朱之鑫介紹了馬克思、恩格斯和《生產黨宣言》的主要觀點，但他的目的只是為了實現社會革命和政治革命要“殊死壹戰”的政治主張。客觀來說，馬克思主義並沒有傳播。從辛亥革命到1918，中國報刊上介紹馬克思恩格斯及其學說的文章很少。
根據上面的分析，馬克思主義在中國的傳播還是應該從五四時期算起，其代表人物也應該是李大釗。
李大釗和近代中國許多尋求救國真理的仁人誌士壹樣，也追求資產階級民主、自由、平等的政治理想，深受進化論、互助論、人道主義等各種歐美社會思潮的影響。但這壹切並沒有讓他為中國找到出路。第壹次世界大戰和十月革命使他認識到資本主義社會本身不可克服的矛盾，認識到資本主義和帝國主義是發動侵略戰爭和剝削壓迫殖民地半殖民地國家工人階級和勞動人民的根源，認識到社會主義的新曙光必將取代資本主義社會發展的規律，從而認識到馬克思主義剩余價值原理和歷史唯物主義，以及科學社會主義理論的正確性。經過不斷的探索、認同、揚棄和實踐，他逐漸擺脫了各種資產階級和小資產階級社會思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為中國* * *資本主義的先驅。
李大釗是馬克思主義在中國的早期傳播者。
李大釗是熱情贊揚和宣傳俄國十月革命偉大意義的第壹人。他在1918寫的幾篇論文中，開始從馬克思主義的角度分析第壹次世界大戰和十月革命的原因。他說:“這場戰爭的真正原因是資本主義的發展。國界容納不下他的生產力，所以資本主義政府想通過戰爭打破國界，以自己的國家為中心，建立壹個世界的大帝國，成為壹個為自己國內的資產階級謀取利益的經濟組織。俄國、德國和其他國家的勞工社會首先看穿了他們的野心，並在戰爭期間毫不猶豫地開始了社會革命，以阻止這個資本主義政府的戰爭。”①
李大釗熱情地稱贊十月革命是勞動和老百姓的勝利。“未來，世界上的每個人都將成為普通人，他們都將成為工人”。“要知道未來的世界將會變成壹個勞動的世界，這壹點很重要。我們應該把這種趨勢作為把所有人都變成工人的機會，而不是把所有人都變成強盜的機會。”②
李大釗在1919《新青年》第6卷第5期發表了我對馬克思主義的看法，這是壹篇兩萬多字的長文，連載了兩期。文章闡述了馬克思主義的三個組成部分——歷史唯物主義、政治經濟學和科學社會主義。這篇文章應該算是李大釗成為馬克思主義者的標誌。
前後，他旗幟鮮明地宣傳當時的輿論，積極傳播馬克思主義。他在《問題與主義的再討論》、《物質變革與道德變革》、《從經濟學角度解釋中國近代思想變革的原因》等文章中，不僅主張用馬克思的理論來認識和改造社會，而且積極主張與各國實際相結合。他說:“壹個社會主義者，為了使他的學說在世界上有某種影響，必須研究如何盡可能地把他的理想運用到他周圍的現實中去。”他甚至建議:“在我們這個不搞生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以把他作為壹個工具，把這群天生的官僚強盜趕出去。”
李大釗不僅親自撰文，還在《新青年》設立了“馬克思研究號”，並幫助《晨報》副刊開辟了“馬克思研究”專欄。從5月5日到6月5日，165438+10月，11，在6個多月的時間裏，本專欄發表了5部著作，包括:馬克思的《勞動與資本》，考茨基對馬克思《資本論》的解讀，川崎的《歷史唯物主義》。除了專欄，《晨報》的副刊還刊登了壹些革命領袖的傳記(馬克思、列寧、李蔔克內希特等。)和介紹國際* * *無產階級運動的文章。
馬克思主義的傳播是在鬥爭中進行的。眾所周知，李大釗在1919的“問題”與“主義”討論中發揮了重要作用。
1920年，李大釗繼續撰寫大量宣傳馬克思主義的文章，並於當年3月與鄧中夏、高在北大秘密發起馬克思主義理論研討會。本次研討班設立了翻譯室，下設英、德、法三個小組，翻譯了許多馬克思、恩格斯的著作。直到1921才公開研討會。
1920年秋，李大釗正式成為北京大學教授後，利用高校講壇，繼續擴大馬克思主義的宣傳。在1920的結尾，李大釗指出:“最近，高等學校裏很少有熱心於創造社會新生活而不受歷史唯物主義影響的歷史教授。”③
李大釗是年輕人的良師益友。在他的影響下，許多先進青年不僅在五四時期成為具有初步* * *意識形態的知識分子，而且很快成為馬克思主義者。
由於李大釗在傳播馬克思主義方面的歷史貢獻和作用，由於他和陳獨秀積極從事創建中國* * *產黨的活動，在思想界先驅者中享有李的崇高聲譽。
馬克思主義的傳播使中國人民選擇了社會主義道路。
馬克思主義在中國的傳播實現了中國人民政治思想的新飛躍；
第壹，馬克思主義在中國的傳播使中國人民對帝國主義的認識從感性認識上升到理性認識。
在接受馬克思主義之前，中國人民曾長期反對帝國主義，但他們對帝國主義沒有本質的了解。下層的勞動人民只感知到“洋鬼子”是可恨的，上層的知識分子是“西學東漸”的，卻不理解先生為什麽老是侵犯學生。
馬克思主義在中國傳播後，中國人民開始認識到帝國主義的本質。如前所述，李大釗已經開始從生產力和生產關系的矛盾來分析第壹次世界大戰和十月革命的原因。
元旦(1919)，李大釗在《大亞洲主義和新亞洲主義》壹文中明確提出了民族自決和帝國主義的概念。他指出侵華日軍當時提出的“大亞洲主義”是“吞並中國主義的暗語”和“大日本的名義”，並說:“這個“大亞洲主義”不是和平主義，而是侵略主義；吞並弱小民族的不是民族自決，而是帝國主義。”“帝國主義”這個詞可能很早就出現在報紙上了。比如1901有壹篇《論帝國主義的發展與二十世紀的未來》，把帝國主義解釋為土匪。再比如梁啟超1901在《清議日報》上發表的《論民族思想變遷的異同》，也提到了“民族帝國主義”壹詞。但李大釗明確提出民族自決，從馬克思主義角度反對帝國主義，這在歷史上並不多見。18年5月，在《每周評論》發表的《秘密外交與強盜世界》壹文中，他明確提出:“我們的三個誓言是:改造強盜世界，否定秘密外交，實行民族自決。”
上述情況有力地說明了這樣壹個科學結論:中國人對帝國主義的認識，“第壹階段是膚淺的感性認識階段，表現為太平天國運動、義和團運動等普遍的排外鬥爭。第二階段進入理性認識階段，看到了帝國主義內外的種種矛盾，看到了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級壓榨中國人民的本質。這種認識是從1919年五四運動前後開始的。”④
第二，馬克思主義在中國傳播後，中國人民把自己的命運與世界人民的命運聯系在壹起。
五四運動前夕，李大釗寫的壹些關於十月革命的論文已經開始認識到這壹點。比如他在《新時代》壹文中寫道:“這個新時代是世界革命的新時代，是人類覺醒的新時代。我們在這個黑暗的中國，死氣沈沈的北京，似乎有了壹絲曙光，就像半夜裏得到壹顆小星星，看到了新生活的道路。”1919 10 6月12日，李大釗在《民族》雜誌周年大會上向五四運動的參加者明確指出:“這個運動只考慮愛國主義，是不恰當的，它也是人類解放運動的壹部分。”⑤
第三，馬克思主義在中國的傳播，使中國的知識分子開始關註工農的偉大力量。
李大釗在《論十月革命》壹文中指出，十月革命是老百姓的勝利，是勞動的勝利。中國工人和勞動者在“六·三”運動中表現出的力量引起了知識界的註意。1920年5月，李大釗希望中國人的五月天運動，不僅僅是“三五文人”的運動，更是筆墨紙硯的運動。
在李大釗的號召和影響下，中國壹大批先進知識分子深入工農群眾和革命鬥爭實際。
第四，馬克思主義在中國的傳播使中國人民開始認識到新民主主義和舊民主主義的區別。
1922李大釗在《平民政治與工人政治》壹文中指出，舊的資產階級民主主義不是真正的平民政治，只有新的無產階級民主主義才是真正的平民政治，“除非打破這種虛偽的議會制，否則不可能實現真正的平民政治”；現在平民政治正在從中產階級的平民政治向無產階級的平民政治發展。”接著，他在《十月革命與中國人民》壹文中指出:“中國這樣壹個被壓迫的民族國家的全體人民，應當深刻地認識到自己的責任，應當盡快地毫不猶豫地團結起壹個‘民主統壹戰線’，以建立壹個人民政府，抵抗國際資本主義，這也是世界革命工作的壹部分。毛澤東後來在《新民主主義論》中闡述的壹些論點與這些思想是壹致的。
在李大釗同誌百年誕辰之際，我們應該紀念他在馬克思主義傳播史上的豐功偉績。李大釗同誌生前寫了壹副對聯:“鐵肩擔道義，巧手寫文章”。他壹生都在踐行這兩句名言，真的是:鐵肩擔* * *思想道德，巧寫馬列文章。我們要以各種方式挖掘、整理、研究他的品德和文章，因為這是“先驅者的遺產，是革命史上的豐碑。”這些“遺產”和“古跡”不僅對當代人有現實意義，也是教育後代的好教材。