羅素是自由主義者，但他天生的激進態度和對壹切反抗行為的同性戀情懷，使他對社會主義反貧困鬥爭深表同情，所以他的自由主義不是古典自由主義，而是帶有強烈社會主義傾向的自由主義。作為壹名自由主義者，羅素堅持認為個人的基本自由不應受到侵犯。他認為實踐中的個人理論包括兩個方面:壹方面，除非通過正當的法律程序，否則個人不應受到懲罰；另壹方面，應該有壹個範圍，在這個範圍內，個人活動不受政府控制。這個範圍包括言論自由、新聞自由和宗教自由，通常還包括經濟運行自由。羅素承認，這些自由都是有限的，即使是非常重要的言論自由，也是建立在不危害國家安全的基礎上的。至於經濟上的經營自由，羅素在壹定範圍內是贊成的。他反對經濟權利的集中——不管是集中在國家手裏(斯大林模式)，還是集中在卡特爾手裏(帝國主義)。同時，他希望對私有財產的所有權和使用權進行嚴格的限制。他不反對壹個人應該享有自己的果實的原則，但他認為繼承財產是不合理的。即使在不依靠繼承財產的罕見情況下，他也反對大企業和土地的私有制。
正是因為羅素對自由的限制，他甚至把自己說成是社會主義者。他的兩部早期嚴肅的政治理論著作《社會重建原理》和《自由之路》分別發表於1916和1918。在這些書中，羅素提倡基爾特社會主義，要求工人管理行業，而不是政府。羅素認為國家權力是勢在必行的惡，應該受到限制。他還將“過度的國家權力”視為“現代世界的不幸之源”。《社會重建原則》是羅素反對第壹次世界大戰、促進和平的政治理論著作。在這本書中，他試圖創造壹種政治哲學來提供壹種更好的政治模式。在《自由之路》中，羅素概述了他所倡導的基爾特社會主義制度。他認為“這是目前為止最好的建議，是壹個可以自由的制度，但沒有完全無政府政權中最可怕的頻繁訴諸暴力的現象。”《自由之路》中對無政府主義的描寫是獨特的，仍然值得壹讀。第壹次世界大戰後，羅素對道德和社會問題表現出極大的興趣。雖然他關於兩性關系和“婦女解放”的作品只占作品的壹小部分，但恰恰是這些作品比他所有其他作品更強烈地引起了社會的廣泛關註，產生了更直接的影響。沒有人像他壹樣改變了整個新壹代的性道德觀。而且，在他的有生之年，他看到了曾經被狂熱分子視為旋風卷起的女權運動完成了，成為國家法律和被所有人接受的行為準則的壹部分。
羅素認為清教徒對性的態度是人類不幸的根源。他在1929出版的《道德與婚姻》壹書中，主張試婚離婚的簡單化，對婚外性行為和同性戀持寬容態度。這很快招致宗教界人士的激烈反對，他在1940開頭被法院審判，並被禁止在紐約城市學院任教。然而，戲劇性的是，羅素在1950獲得了這本書的諾貝爾文學獎。羅素最初對數學產生興趣，後來逐漸轉向哲學，因此他在數學方面也取得了許多重要成就。在數理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900中認識到數學是邏輯的壹部分。1910年，他和他的老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特海出版了《數學原理》三卷本，在這三卷本中，對概念進行了初步系統的梳理。
在哲學上，羅素最大的貢獻是他和G E .摩爾壹起創立了分析哲學。此外，他還在認識論、形而上學、倫理學、政治哲學和哲學史方面做出了貢獻。在劍橋大學，羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但在1898年，在摩爾的影響下，羅素放棄了唯心主義，轉向了實在論，很快成為“新實在論”的倡導者。此後，羅素壹直強調現代邏輯和科學的重要性，批判唯心主義。
羅素的分析哲學由此誕生:通過將哲學問題轉化為邏輯符號，哲學家可以更容易地推導出結果，而不會被不精確的語言所誤導。羅素認為哲學和其他自然科學的區別僅僅在於它的研究方向(哲學研究的更廣泛的內容)，但它們的研究方法應該是相同的。哲學和數學壹樣，可以通過應用邏輯方法得到確定的答案，而哲學家的工作就是找到壹種能夠解釋世界本質的理想邏輯語言。大多數分析哲學家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素壹生孜孜不倦於歷史和歷史理論。撰寫歷史論文數十篇，發行歷史專著《自由與組織》，1902-1914《同盟國政策》和《西方哲學史》。其中，《西方哲學史》是壹部著名的哲學史著作。它的全稱是《西方哲學史及其與從古至今的政治社會形勢的關系》。在很大程度上，它試圖從歷史的角度觀察哲學思想和發展。其引人入勝的原因在於作者的歷史眼光不亞於作者的哲學觀點。該書出版後，迅速成為西方閱讀界的暢銷書，奠定了羅素在讀者心目中作為歷史學家的形象和地位。許多年輕人被這本書的獨特魅力所吸引，走上了哲學道路。
羅素認為，我們不能忽視歷史知識的價值和意義，因為歷史可以“拓寬我們想象的世界，使我們在思想上和情感上成為宇宙的大公民，而不僅僅是日常生活的公民。”這樣，它不僅有助於知識，也有助於智慧。“哲學追求的不僅是知識，更是智慧。在這個基本點上，歷史和哲學是相通的。
羅素的歷史哲學或者說他對歷史的解釋，既不是思辨的，也不是分析的。壹方面，他不做空洞的論證，而是想為歷史建構壹個思辨的體系；另壹方面，他不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也不討論歷史認知的性質、可能性和客觀有效性。歷史對他來說只是簡單的事實。反思這些事實後，他得出了自己的理論和認識。就像精神分析學家解釋夢壹樣，羅素對歷史的研究是以人們內心最深處的欲望為鑰匙來解決復雜的歷史現象。所以他對歷史的理解是建立在他對人性的理解之上的，這基本上是壹種常識性的看法。他認為人類歷史在不斷前進，從專制到民主，從愚昧到啟蒙，從殘忍到寬容，從迷信到科學。他的語氣來源於反思的信念，而不是來源於某種思想體系或邏輯分析。因此，羅素的歷史哲學被悉尼·胡克稱為“反思的歷史哲學”。
人性多元論是羅素歷史觀的核心。在他看來，研究歷史就是研究人性，即人性在不同歷史條件下的具體表現，而歷史作為壹門學科，就是人性的動態或人類發展的歷史。羅素最終將人性分解為三個不可約的成分:占有欲(物質財富)、權力(統治權力)和創造力(智力活動)。在他的多元歷史觀中，羅素特別強調了權力欲望的作用。在《權力:壹種新的社會分析》中，他認為“正統經濟學家假定經濟利己主義可以被視為社會學的基本動機.....這是完全錯誤的”，因為人類不僅僅被物質享受的欲望所驅使，往往“他們要追求的是權利，而不是財富”，而此時“他們的基本動機並不是經濟”。因此，羅素聲稱:“我所關心的是證明社會科學中的基本概念是正確的”，“權力和能力壹樣，有多種形式”。它們“不能被視為依附於其他事物，任何形式都不是從其他形式派生出來的”。也就是說。對權力的渴望和對占有的渴望壹樣是根本，我們不能用壹個來解釋另壹個。因此，不能把歷史僅僅看作是物質財富運動的函數。
在羅素看來，歷史生活的內容如此豐富，不可能被納入任何人的理論框架。生活中的各種因素，比如飲食、男女、貪婪、追求快感、權力鬥爭、虛榮心、創作欲望等。，都是本能，都是工作，所以都是人類行為的動機，這也是歷史的動機。他認為所有這些都不應該被簡化成壹個單壹的理論結構。愛
在美好的生活中，愛和知識是必要的。愛情在某種程度上更重要。愛會激勵我們去求知，從而更清楚地知道如何造福我們所愛的人。
沒有知識，我們可能會相信道聽途說，好心辦壞事。
最完美的愛是喜悅和美好祝願不可分割的統壹。沒有美好願望的歡樂可能是殘酷和自私的；而沒有喜悅的美好願望，可能就是冷漠和傲慢。
愛情可以讓人的欲望協調，而不是沖突。相愛的兩個人可以成功也可以失敗，而討厭的兩個人，壹方的失敗就是另壹方的成功。
欲望
蟒蛇吃飽了就會開始睡覺，除非需要再吃壹頓，否則永遠不會醒來。人是不壹樣的。吃過之後，人永遠不會滿足，反而會更加渴望，充滿活力。
人的欲望有四種:貪婪、競爭、虛榮和權力。
貪婪是壹個巨大的動機，希望擁有盡可能多的財富或對財富的控制權。無論妳擁有多少，妳總是想要更多，永遠不會滿足。
如果貪欲比原欲多得多，競爭比別人多得多。如果競爭比貪婪更激烈，不能得到有效的控制和管理，那麽這個世界將成為最不幸的地方。
虛榮心是壹種很有潛力的動機，它是人們心中最重要的欲望，表現形式多種多樣。虛榮心帶來的壹個重要問題就是自我的不斷膨脹。
對權力的渴望類似於虛榮，但又有所不同。是榮譽滿足了虛榮心。擁有榮譽而沒有權力比擁有權力而沒有榮譽更容易。有權力的人可以控制只有榮譽的人，只有榮譽的人控制不了有權力的人。所以，對於有野心的人來說，權力欲更強。在權力欲的驅使下，人們更熱衷於制造痛苦，而不是讓人快樂。有權力的人在對別人說“不”的過程中，會比同意更滿足。正因為如此，對權力的渴望成了壹種危險的動機。
拜金主義
拜金主義是指壹種信仰，認為壹切價值都應該用金錢來衡量，金錢是衡量人成功的唯壹標準。
這種錯誤的成功觀導致人們破壞了自己的天性，降低了生活的幸福感，增加了緊張感，使整個社會變得消極、無聊、缺乏幻想。它沈默了人們心中所有偉大的願望。
因為害怕失去金錢，人們有了更多的憂慮和煩惱，獲得快樂的能力也耗盡了。