第壹，勇氣和信念是首要條件。
黑格爾在開場白中說:“時代的艱難使人們過分關註日常生活中的普通瑣事...於是人們沒有自由的心情去關註更高的內心生活和純粹的精神活動，以至於很多優秀的人才被這種艱難的環境束縛，在其中部分犧牲。因為世界精神太忙於現實，它無法轉向內心，回歸自我。”
沈迷於日常生活的瑣碎，這是任何時代、任何民族的常態，尤其是某個時代、某個民族特有的。不過在國內應該比較常見。南明不是伊甸園，但我相信它比我所知道的任何地方都更受關註，更適合心靈成長。陳老師說三年，甘老師說五年或者更久，南明會湧現出壹批優秀的教師。為什麽？因為南明是壹個文化場，那些世界文化經典將在這裏復活，文化密碼將在這裏破解，被瑣碎束縛的精神將被解放，創造力將被激活，群星閃耀，* * *將共同創造，* * *將在人文場攀登青藏高原。
* * *閱讀* *寫作* * *壹起攀登不僅是我們的夢想，也是我們遵循的道路。所謂回歸自我，就是回歸自己的專業成長，回歸學習，回歸課程，回歸學生。能夠閱讀經典，開發課程，啟迪和解放學生。
“要把哲學從它所陷入的孤獨境地中拯救出來，我們可以把它看作是接受時代更深層精神的召喚。”偉大的人都有使命感，就是要按照老師說的去做。幹教師有自己的命運，我們也應該有自己的使命。可以說南明教育是我的信仰。或許它的形式並不完美，可能會有很多震撼的地方。我會批評它的不完美狀態，但我就是相信它。我相信是目前國內最好的教育生態，我願意為之努力。我目前的任務是什麽？傳下去。
“追求真理的勇氣和對精神力量的信仰是學習哲學的首要條件。”勇氣和信念是走在少有人走的路上的人的必要條件。攀登教育青藏高原需要勇氣和信念。我們不能被庸俗的意見世界吞噬，不能被現實的成敗困擾。
第二，自覺理性來自文化傳承。
“我們必須承認，這是壹個正當的要求，即對於壹種歷史，不管它的題材是什麽，我們都應該不帶偏見地陳述事實，不要把它作為實現任何特殊利益或目標的工具。”這是壹個保守的詮釋學立場，也是陳老師詮釋經典的立場。讀書是有用的，但不要急功近利，也不要用妳已有的觀念去解釋經典，否則妳會壹無所獲。而是要用經典的概念和邏輯體系去建構和呈現它的真實面目。基於真正的理解和運用，經典會煥發出巨大的力量。
“如果對歷史題材的看法不成立，那麽歷史本身就必然成為壹個搖擺不定的東西。”“只有真正的哲學概念才能使我們理解按照真正的哲學概念工作的哲學家的作品。”理解哲學或其他學科，關鍵是建構或掌握真正的概念，如海德格爾的存在、存在、存在、憂慮、勞苦、管理、出生、死亡、業力完整、天地人四方等。當然，我們不能單獨掌握這些概念，而是要在結構上理解。語文學習的問題在於教學中有很多虛假的概念，比如工具性、人文性、詩意性、思辨性、生活性、本色性等等。如果用這些概念去理解語文學科，去梳理語文學科的歷史，肯定找不到什麽有用的東西。
“在哲學史上，他越不把功績和成就歸功於壹個特殊的個人，就越把普遍的人格歸功於自由的思想或個人。”黑格爾哲學史研究的核心是理性，他的態度是客觀的。可以說黑格爾是理性和客觀哲學的集大成者和頂峰，但在黑格爾之後，哲學開始轉向感性和主觀哲學。所以把客觀理性歸為自然科學，保護人文科學的主觀性和直覺性。
“我們在當今世界中的自覺理性...是我們本質上擁有的壹種遺產——人類過去所有的成就。”換句話說，人的本質是自覺理性，是民族文化的產物，是人類的民族特性。它是預先存在的。用黑格爾的概念叫“自由”，從自由到“自我行動”，需要在文化遺產中尋找。
【如果！[endif]觀點和真理
“因為所謂博學主要是知道很多沒用的東西。”這個沒用的東西指的是未經思考的知識和各種觀點。
意見是壹種主觀的想法，是壹種任意的思想，是基於主體特殊性的想象，對於個人來說是私人的；真理是普遍的、客觀的、自持的。反思後的知識才能成為真理，只有通過思考的工作才能認識到。我們通常所說的博學，只是指擁有壹堆未經思考的知識和見解，這些知識和見解不能帶來真知灼見，因而是無用的。我們說讀書無用，是指我們讀的是各種觀點，而不是真理。所謂“聽君壹席話，勝讀十年書”，指的就是真知灼見。
每個文本都有道理，很多關於文本的分析都只是觀點。《壹千個讀者裏有壹千個哈姆雷特》裏的讀者，對哈姆雷特只有看法。真正的哈姆雷特只有壹個，不是莎士比亞的，而是揭示哈姆雷特真相的解釋者。
我們的生活充滿了觀點，我們也沈浸在這樣壹個觀點的世界裏。我們需要理解這些觀點，但不能受其影響。閱讀經典讓我們的思想保持真理。
四。註釋或命名
“整個哲學史就是壹個戰場，到處都是死人的骨頭。”西方哲學史是壹個對話、辯論和置換的過程，而中國哲學史是壹個註釋、闡釋和積累的過程。這就是黑格爾誤解中國哲學的原因，說“他們(中國人)在兩千年前各方面都達到了同樣的水平。”其實黑格爾不明白的是，雖然中國人用的概念是壹樣的，但是它們的含義已經悄然發生了變化，而不是像西方哲學中那樣通過新的命名來變化。
我們還有註釋的傳統，任何人提出壹個新概念都會被指責玩弄它。當然這是可以理解的，因為很多人提出壹個概念之後，並沒有對這個概念進行歷史的梳理，界定其內涵和外延。如果壹個概念沒有被定義，它就不能被真正理解。很多時候，我們把哲學和文學混為壹談。文學追求的是視覺表達，這意味著無盡的文字，無盡的意義。它意味著壹切都沒有說出來，被遺忘了，但哲學應該追求言說，清晰而有邏輯的言說。但是，我們的文學規範已經侵入了哲學的領地，就像西方科學侵入了哲學的領地壹樣。所以文學和哲學要劃清界限。當然，這個界限不像人文科學和自然科學那樣清晰。
五、哲學的兩個原則:發展和具體
思維的產物是思想，思想的形式是觀念，觀念(真理)是思想的全部。
“思想的本質是發展自己，只有通過發展才能把握自己，成為思想。”理念不是壹個靜態的概念，而是壹個動態的發展過程。發展是壹個眾所周知的概念，但知道並不是真正的知識，哲學的特點是研究普通人認為熟悉的東西。普通人對熟悉事物的看法就是看法，只有哲學家們對哲學史上的這些概念進行了考察之後，才能做出判斷和限定，成為真理。
黑格爾認為人性是理性的，孟子認為人性是善的。對人來說，善是壹個從自由到自我行動的發展過程。自足的善是潛在的、抽象的，自制的善是真實的、具體的。人的必然性在於從自足的善發展到自我導向的善，這也是人的自由。自由和自我行動之間有差距，這種差距形成了沖擊。這種影響是發展的動力。人的善良就是這種影響的表現。沖擊越強，人越自由，越有可能發展成自助的善。相反，人可能會長期被束縛在舒適的狀態中。
壹個人的覺醒，表現在他意識到自己處於舒適的狀態，他把自己的舒適狀態看做壹個客體，就像孫悟空意識到死亡，把它看做壹個客體，並試圖突破，也就是潛在的具體化，最後發展成為現實。我們實現自由，將其對象化，使其與自身分離，進壹步發展，最終使其回歸自身，成為潛能，進而進行新壹輪的發展。人類的發展是壹個螺旋上升的循環，即自由-對象化自由-自我行動-發達的自由-再次對象化-發達的自我行動。“天道強，君子自強不息。”所謂的自強，就是有意識地推動自己從自由走向自立。
哲學就是要促進人從自由發展到自我行動，也就是從抽象發展到具體。所以，哲學是敵視抽象的，因為抽象處於蒙昧狀態，哲學的使命是喚醒人，實現潛能，成為現實。
自然是自足的，是自足的樣子，是未實現的潛能，所以是抽象的。所謂發展，就是自我揭示和光照的過程，是從遮蔽到揭開的過程，是打開的過程。理性的遮蔽狀態是自由和抽象；理性的赤裸狀態是自我行動，這是具體的。發展是為了擺脫貧困，也就是讓理性照原樣出現。
從哲學史的角度來看，哲學的發展就是思想從遮蔽到揭開的發展過程。理念是唯壹的真理，它在屏蔽-揭開的過程中不斷豐富自己。