據文物部門初步調查，湖北省恩施土家族苗族自治州共有古建築遺跡200余處，可分為寺廟、祠堂、書院、教堂、古塔、官寨、民居等。其中，住宅建築可以分為很多種，按規模和特點可分為四合院天井式(包括提梁式、穿鬥式和井式)和半懸掛式幹柱式建築(即懸掛式高蹺)。根據建築材料和新石器時代的發展，可分為窯洞、石屋、木屋和混合屋。今天，在湖北省恩施土家族苗族自治州利川市玉木寨，
鄂西民族村寨民居建築類型及保存現狀
據文物部門初步調查，湖北省恩施土家族苗族自治州現有各類文物古建築遺跡200余處，可分為寺廟、祠堂、書院、教堂、古塔、官寨、民居等。其中，住宅建築可以分為很多種，按規模和特點可分為四合院天井式(包括提梁式、穿鬥式和井式)和半懸掛式幹柱式建築(即懸掛式高蹺)。根據建築材料和新石器時代的發展，可分為窯洞、石屋、木屋和混合屋。在今天的土家族村落中，如利川市的玉木寨、宣恩縣的彭家寨、湖北省恩施市的滾龍壩等，這些具有民族特色的民居建築類型至今仍保存完整。
1.玉木寨古寺。
玉木寨，位於湖北省恩施土家族苗族自治州利川市謀道鄉大興管理區，南距大興集鎮3.5公裏，東南距利川市60公裏，西北距重慶萬州港50公裏，村頂海拔1300米。318國道繞行翟路。從明朝洪武二年到清朝雍正十三年(公元1369-1735)，壹直是土司軍事要塞，土家族世代居住於此。有9個村民小組，居住159戶，610人。這是壹個與外界隔絕的自然少數民族村莊。該村懸崖三疊，關卡雄偉，形如鼓。唯壹的石板路從“鼓柄”進村。小路只有1米寬，地形十分險要。玉木寨因其保存較為完好的民居建築和豐富的文物，於2006年被國務院批準為全國重點文物保護單位。
2.田園彭家寨。
彭家寨，位於武陵山北麓，位於湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩縣沙道溝鎮西南。全村45戶250多人，都是土家族。村裏有26棟居民樓。主要類型是土家吊腳樓。吊腳樓，原名“臯蘭”、“格蘭”，又稱“格蘭”、“馬蘭”，在中國被認為是壹種“甘蘭”式建築，是由巢居(以樹積木為基礎的簡易住宅)發展而來，結合了窯洞空間的概念和巢居的建造模式。是鄂西少數民族根據山區少田多坡少壩，陰雨潮濕的自然環境，依山傍坡而建的壹種居室。它通過吊腳的高度來適應地形的變化，將建築與平房融為壹體。按照立體，有兩層，“人住在上面，牛、羊、狗、海豚、牲畜在下面”；或者“樓下有兩個房間，壹個是磨房，農具雜物也存放在裏面，壹個是牲畜房，雞、海豚、牛羊壹家壹只餵養”。或者，建在中下層，上層儲物，中層用於日常生活(其中吊腳部分作為姑娘閨房或媳婦臥室)，下層用於牲畜雜物。這種結構充分體現了山地農耕所需的生存空間。
村前有開闊的農田，長長的索橋，撐著傘桿的雨亭。在西河對岸，可以看到彭家寨的26間木屋沿山勢呈三個主臺面鋪開，形成三位壹體的水平面，前後立著9個以上的壁龕，飛檐上翹，屋脊用塑料裝飾；主屋盡頭還有十幾個山龕，前面有“我”字形，後面有“︺”字形，大部分是“l”字形，既“勾心鬥角”，又“綁在壹起”。龕下部分空間用石板鋪成，用作村落通道，使之密集而有間隔；吊腳樓下形成的通透空間也作為房前屋後的天然露臺，使其通風、通透、美觀、集中。這種廣泛分布於鄂西南地區，具有民族特色的半懸掛式高蹺民居建築，幾乎存在於鄂西八縣市的所有區鎮，如利川市中魯鎮桂花村的全家壩民居，來鳳縣九思鄉拉比寺村民居，鹹豐縣高樂山鎮徐家坨村的劉佳媛民居，鹹豐縣梁婷街道，椒園鎮青陽村等等。其中，宣恩的彭家寨和青陽村的梁婷街極具建築規模和特色，2006年被恩施州政府列入20個“民族民間生態文化保護區”。
3.滾龍壩。
目前正在申報“中國歷史文化名村”稱號的湖北省恩施市崔家壩鎮滾龍壩村，是壹個以土家族為主的小自然村，也是恩施州“國家級民俗生態文化保護區”之壹。因地處丘陵地帶，左有“黃龍”劍龍河，右有“青龍”洋魚溝，如滾滾蛟龍，流入天坑，源源不斷地保護著項家子孫。它以800年前的獨特姓氏命名，發展了4棟房子，成為今天200多戶800多人的小雜居民族村。有保護價值的明清古建築和近代建築13座，村內房屋200多間，總建築面積3萬多平方米，保存完好的占70%。主要類型是用木、磚、石混合建造的庭院式天井屋，四周用墻圍成“回”字形；有的兩座山用火山墻封住，墻帽上有裝飾浮雕和彩色圖案，屋頂有懸山和硬山兩種形式。如茅侃山建築群中的“四室地基”，前三室、後三室、四面四室的四合壹天井磚木結構，保存了地基木的完整性，上坡墻高聳，雕石柱、門扇、窗扇古樸、繁復、精致。再如“長街檐屋”，磚木結構建築，三扇石門，三個入口，九間前室，九間後室，八間側室，壹間持堂(亭屋)，四個天井，壹個後花園，兩端十余間圍屋。它是滾龍壩古建築群中最大的房屋之壹，因呈條狀生長而被稱為長街檐。除了右側圍擋，拆除了持堂，重建了前屋中門，其余保存完好。
住宅特征的相似性與建築差異
土家族村落民居建築的存在和延續與其特定的自然環境、歷史背景和民族文化條件密不可分，都有其較為完整的* * *特征，但也有壹定的差異性和個性。
1.宗族思想“同居”。
無論是上面提到的那種居住結構，壹般都是在民族雜居的地方形成村舍或村落。村舍大多依山而建，村落壹般靠近大壩，壹姓壹村或全村。比如玉木寨，主要由土家族譚土司占據；彭家寨自然是土家族最流行的姓彭的家，與彭家寨同郡的宣恩張家寨九家都姓張；還有恩施的滾龍壩村，那裏唯壹的姓氏是向氏。他們的兄弟經常分居兩地，這導致了鐘平大規模住宅建築的形成，如:三室十間，兩井兩天，五室十壹間兩天井，七室十五間五天井，六室兩室十天井。體現了濃厚的民族宗族思想和封建社會“四世同堂”、“天倫之樂”的大家庭觀念。但隨著族群內外關系的加強和擴大，這些相對獨立的寨子逐漸從封閉走向開放，成為今天的多民族村落。村落的布局也是從“合住”的院落中分離出來，形成獨門獨院，同時保留了部分傳統院落。
2.“人神共居”的宗教習俗。
土家族人尊敬祖先，有祭祀的傳統習俗。土家人家大廳前墻上有神龕。甚至在玉木寨的窯洞巖屋裏，人們也在主室凹凸不平的洞壁前豎起兩根木樁，為“天地關系”立祠。因為土家族多是從湘西、江西、西南地區遷來的，所以每個村落祭祀的神都不壹樣。書香門第的家神多以“天、地、親、師”封號，有的以“至聖大師”封號，這是項家獨有的。隨著時代的變遷，人們所尊敬和信仰的神靈也發生了變化。走進現在村裏修建的現代化居民樓，可以看到大廳前墻上還掛著毛主席的醒目畫像，上面有神龕和燒香的痕跡。這表明村民們今天仍然崇拜毛主席，認為他是給他們帶來幸福生活的神。這是住宅權威空間的展示。他們認為房屋內部不僅是後代居住的地方，也是祖先和神靈居住的地方。只有“念念不忘打水的打井人”服務好祖先和神靈，他們在天之靈才會保佑他們的後代。“人神共居”的另壹個現象是，土家族的傳統民居裏有火坑。還有很多禁祭火坑。土家族有把新房搬到火上的儀式。火坑中的火象征著家族生計的永恒之火和綿延不絕的民族香火，是土家族宗教文化神化的心理體現。
3.“半人半獸”的建築模式。
鄂西山區農耕生產力低下，人們過著自給自足、開放與親近自然的生活。土家村落無論什麽樣的民居，基本都是人畜混居，即人居其所，畜養其所；生活在畜欄的上下，其空間形態的主次關系非常清晰。特別是會建吊腳樓，橫屋大部分架空，多房房屋上部為繡樓(土家稱女孩房)；下部用作豬圈、牛棚、碾房，或存放農具、雜物。架空地板可以隔絕地面空氣，使通風有利於驅走濕氣，適合山區地理環境和潮濕的氣候特點，方便養牛和豬圈，有利於晾曬農作物。但人畜混居不利於清潔衛生，也不方便安裝現代化設備。近年來，隨著農村現代化的整體推進，很多人將牛、豬圈搬到遠離人居的地區，試圖將人與動物分開，但仍有部分村民覺得不方便飼養，回歸半混養模式。
4.“天人合壹”的生活理念。
玉木寨人依山而居，選擇風險；彭家寨人依山而建，竹林環繞；滾龍巴人是“龍口水”，自成壹派。這種山和水，群居，山、水、橋、樹都缺；人、屋、景相融的建築風格是鄂西少數民族民居體現的“天人合壹”的居住特色。特別是吊腳樓，分階段修建梯田，近嶺吊腳，適水平地，順坡而建，既充分利用了有限的土地，又與周圍環境達到了和諧統壹，體現了“以天地為家”的形而上意識，是我國少數民族民居建築中具有鮮明地域特色的生態建築。榆木寨、彭家寨、滾龍壩的民居建築，作為土家族村落地域文化的載體和代表，展現了土家族建築發展的足跡，凝聚了土家族人民的智慧和創造力，飽含了土家族悠久的歷史文化。
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5.地域和文化造成的差異。
鄂西土家族民居以石、木、磚混合材料建造為主，在村落選址上都講究“堪輿論”。但是，從地域上來說，同樣的材料，由於不同地區的影響，也是不壹樣的。如玉木齋的工匠多為四川人，建築設計受西南羌族民居文化影響，或牌坊飛掠，山勢隱現，或塔崖雄偉，建築節奏古樸，獨具匠心。根據項的《宗元》記載，項家的祖先滾龍巴是明政府軍的首領。崇禎七年(1635)，與家人作戰，起於河南，經楚，再由彭水經石州，趕到滾龍壩拔草定居。用他們自己的話說，最早的祖先其實不是土家族，而是漢族。只是在土家地區，他們和這裏的土家孩子壹起生活繁衍了近20代，才演變成土生土長的土家。因此，其建築結構為具有楚漢文化特色的四合院式天井屋，或山墻高聳浮雕，或庭院環繞深宮，足不出戶，區別於其他土家吊腳樓，是土家建築藝術與外來建築藝術相結合的珍貴物件。
建築保護與開發設計
1.封閉保護與生活觀念的改變。
如今，土家村的年輕人大多外出做建築工人。他們不僅賺回了錢，還學到了壹些新的施工技術，帶回了壹些新的居住理念。於是在這些古樸自然的村落裏，會突然冒出新的瓦房或平頂樓，有的甚至時尚地裝上卷閘門，但客廳裏仍不可避免地堆放著農具和雜物，會破壞風景。盡管政府已經禁止在這個村子上建造新房子，但壹戶人家的新房子仍在悄悄地建造。因為這是財富的標誌，是現代氣息，是生活理念的創新。但這種無規劃的建設無疑會影響整個保護區的建築生態。因此，在壹個類似玉木寨的國家級文物保護單位，筆者認為應該將整戶搬遷到村子的另壹端設計建立新村，將古建築集中的區域進行封閉保護，開發利用為旅遊參觀考察項目。讓那些無聲的古建築給村民帶來活的經濟效益，從而自覺強化保護意識。
2.開放保護與設計創新。
開放不是指亂拆亂放，任意創新，而是去掉其不合理的粗制濫造，取其精華，才是更恰當的。如吊腳樓是鄂西土家族村落的主要建築形式，但其方式和環境不利於人們的生活，如人畜混雜、窗戶狹小、壹個火坑不能冒煙等，需要改進和創新。可以在建築形式上保留其美觀、多功能的造型風格，在新農村建設中引入“變路、變水、變廚、變廁、變沼氣池、變富園”的設計，改善內部設施，優化外部環境。其建築材料也可設計為鋼泥磚混材料，再對外觀進行改造，使吊腳樓這壹世界建築文化得以保存、傳承和發展，成為鄂西土家族村落獨特的建築文化和特色符號。
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