壹."法治"的內容和本質
“法治”與“禮治”既有聯系，又明顯對立；
第壹，“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制度而提出的。儒家形成了以“禮”為核心的宗法法制觀，法家形成了以“法”為核心的君主專制法制觀。二者的區別表現在對宗法制度的態度上，即代表貴族利益的制度(“禮”)與代表新興地主利益的制度(“法”)的對立，世襲制與中央集權制的對立。
其次，“法治”是針對“德治”和“禮治”所重視的“教育”而提出的。沒有“德治”的誘導，“法治”也就無從談起。
第三，“法治”是針對強調“人治”的“禮治”而提出的。二者的區別在於對“君”的角色的看法，表現為重視“君智”與“君法”的對立
二、“法治”的理論基礎
法家以自己的人性論和進化論作為“法治”的理論基礎
法家認為每個人都有“喜利避害”或“趨利避害”的本性。在“愛利避害”的人性面前，仁義道德都是無用的，只有法律法規才能獎懲。法家也通過歷史演變的敘述和古今社會的比較，論證了“法治”的現實可能性。商鞅把人類社會分為四個階級:上層世界、中層世界、現世世界和上層世界。“上界”可以靠“親”，“中界”只能靠“仁”；在“下輩子”裏，“親親”“仁義”已經不夠了；《此生》不能沿用這些老方法。它的結論是“古為今用，不為今用”，必須“當時立法”。
第三，實施“法治”的方法
法家不僅提出了“法治”的理論，還提出了壹套推進“法治”的方法。主要包括:
立法原則
法家主張立法權應由君主集中。正所謂“凡生法者，亦君也”。他們提出了遵循天道、順應民情、隨時變化、量力而行、明明白白等普遍的立法原則。
1.跟隨天堂。即法律的制定要符合自然規律和自然環境的要求。
2.因為人的感情。意思是法律的制定要以人們對物質利益的追求為基礎。
3.隨時改變。意味著立法要適應時代的要求和社會的現實。
4.量是可以的。指立法的客觀可能性。
5.要清晰，要輕松。意味著法律法規必須通俗易懂，易於遵循。
(2)執法原則
為了貫徹“法治”，法家提出了知法、任法、統法、守法的主張。
1.明法。需要明確的立法，需要所有人遵守。主張將新法以書面形式“分發給人民”，使其既“顯而易見”，又“清楚明了”。
2.任發。需要深遠的智慧，摒棄私議，遵守法律，信任執法。
3.壹種方法。包括統壹立法權、統壹法規內容、統壹人民思想三個方面。首先，法家反對多政，認為立法權必須全部歸還君主。其次，要保持法律內容的穩定性和協調性。第三，人民的思想必須統壹為法律。
4.遵循法律。要求法律法規有絕對的權威，每個人都要按照法律法規辦事。主要包括君主和臣民的* * *遵守和無等級的懲罰兩個方面。
(三)獎懲的運用
法家非常重視獎懲，提出了運用獎懲的主要方法:
1.“欣賞會受到懲罰”。意思是按照法律的規定，該獎勵的必須獎勵，該懲罰的必須懲罰，這樣才能取信於民。
2.“重獎重罰”。商鞅認為，只有“重厚”和“重刑”，才能讓人相信君主和法令。
3.“賞功罰罪”、“賞勇罰法”、“賞富罰貧”。商鞅認為“賞隨功行，罰隨罪行，所以要以功判罪。”
4.“欣賞同壹首曲目，而不是整條線。”意思是思想和輿論要和法律獎懲保持壹致。法家主張人的思想必須統壹到法律法規中，所以商鞅強調“壹賞壹罰壹教”。商鞅公開宣稱:“如果禁止強奸，那就更嚴厲了。”
(4)“法、情、術”相結合
“法”是指法令，“權”是指權力，“術”是指統治策略和手段。法家對處理三者的關系提出了自己的看法。
1.以法為本。法家認為，法律、權力、藝術是君主不能離開的工具。沒有權力，就不可能進行法律和藝術；沒有政治，雖有政權、法令，也擋不住“漢奸”；沒有法律法規，就沒有監督、管理和制裁。三者中，法律法規最為重要，必須“以法為本”，兼顧形勢和技術。
2.法與勢的結合。沈導提出，權力是君主制服人民的根本條件，是“令行禁止”的有效保障。在處理法與勢的關系上，法家提出了三種方法:壹是法勢結合；第二，勢為君所控，法為臣所控。第三，依法強權。
3.方法和操作的結合。法家之術是指君主控制官員的政治技巧。法家認為，政治手腕和法律壹樣，是君主治理國家的工具，是專制權力的保障。法家提出了以政治手腕強強局勢的思想。
壹、“無為”的藝術。即君主執法治吏，不向他人低頭，充分發揮臣下的能力。
第二，“問責”的基礎。也就是說，法律要求官員盡職盡責，名副其實。
第三，“制伏諸侯”的藝術。指臣下不能公開控制的“黑暗藝術”，即勾心鬥角。
綜上所述，法、情、術的結合是法家思想的總結和歸宿。