經典從萬物之理出發，經過人、道德、人的交往、社會等等，壹直到王之道。在分析每壹個音符的過程中，本書著重於每壹個音符與小節之間的關系。《經典》全文分為“理”、“命”、“法”三棵大樹。每棵樹都是右叉樹。分成幾個層次的部分。每個部分的最後壹條是節點。下壹節是節點的展開和說明。經典中的最後壹條，也就是第九十八條，最後壹句是“若然”。也與第1條的第壹個字“所以”相呼應，形成壹個完整的自始至終的呼應篇章。這裏，每個部分的歸納簡要地復制在下面，以便於完整的研究:
壹、古樹(1 ~ 21，***21)
它是關於自然、人、心靈和美德的。
第壹節:自然
包括第1條“原因”和第2條“方面”。自然有其“理”，分為“體”和萬物。人也是自然體，萬物都是其中之壹。
第二節:人是有智慧的人。
包括第三條至第六條“智、慮、知、昧”。這壹節還講述了人類智力的發展過程。人有“智慧”，但生來就有“煩惱”，收到(“知道”)壹切，得到“煩惱”。
第三節:人的現實，妳的美德
包括第7條至11條“仁、善、禮、用”。這壹節講的是墨家推崇的美德。德，也，也。墨家提倡的美德包括“仁、義、禮、行”。同時，這壹節也講述了仁義之始，即原初的本性。分別是，肉體的愛生於智慧和仁愛；為利，智引義；要想受人尊重，生來就有智慧。仁、仁、禮，可稱為“心”中的“德”。如果妳想要什麽，妳就會去做。所以也可以說“仁義禮”是墨家的崇高誌向。如果妳想做，妳會得到它。有些人是“真實”的。
第四部分:聯系的好處
包括第12條至第15條“忠、孝、信”。這壹節講的是墨家提倡的普通人的善——實幹。實施的目的是為了讓人“連接”。四善的順序是從公到自。“忠誠”意味著對妳所生活的人的忠誠。“孝”，孝。“信仰”意味著堅守信仰。“嗯”也就是通過穿自己的衣服在人群中成為領袖，是墨家的野心。
第五節:聖人的美德
包括第16條至第18條“連連令”。這壹節是對“善”的擴展，即善的善。“顏”，思慮周全但認識不足，用詞謹慎；“廉”，敬畏自省；“訂單”，下訂單。但墨家的順序是:拉住他，使他不倒。所以，別人的好貫穿其中，就是認識不夠，認識錯誤，幫助別人不犯錯誤。三者的順序是從我到人，也就是“穿體”的意思。聰明人就是聰明人。
第六節:訂購者的善良
包括條款19至21“任永立”。這壹節講的是使者的善良。“任”，擔當責任；“勇”，勇於實踐；“力”，努力實現目標。排列的順序就是所謂的“達”，達道。其實從這壹節三將的善，也可以看出墨家意識中的將是執行者。重點是執行能力。
二、“健康”樹(22 ~ 69，***48)
它講的是從人與外界接觸到社會秩序形成的原理。
第7節:如果妳想活命，就尋求治療
包括第22條至第28條“生活和睡眠是有益的，也是有害的”。這壹節總結了人與外界互動的最基本原則，進而形成了社會秩序。“生”是中國傳統的對自我出生和生命的渴望。壹切的最低目標。“說謊”，智力沒有作用，也沒有與外界的聯系。“夢”，智力開始萌芽，但仍與外界沒有聯系。這個時候，聰明只是自以為是。“乒”，剛剛醒來，智力開始接觸外界，但尚未產生邪惡的欲望。“利益”，與外界接觸，有惡欲，人以利益為基本思考。利益、趨利避害是墨家意識中對人際關系的最低考量。因為人的利益沖突，聰明的人尋求社會秩序，也就是“治理”。“治而求之”，其實就是人在有序的社會中求利，“活”下去。
第八部分:治理的邏輯
包括第29條到第34條“褒貶不壹，說話要有尊嚴。”本節描述了最基本的治理邏輯。人們對事物有壹種聲譽。當這些“贊”被提煉出來，也就是“引”出來，就形成了“詞”。演講是比較正式的演講和命題。這些命題都是準備實施的，這就是“和”。誰來執行？由“君”來執行。妳的任務就是“溝通”，讓人家的協議能通過。君主必須依法行事，即“君主以名行事，方能自立。”
第9節:Jun的使用
包括第35條至第39條，“獎賞功績和懲罰罪行”。這壹節講的是君王的基本手段和目的。即“賞功罰罪”和對僧人的“同”。帶著，讓人帶著人看* * *。
第十節:“通”沒那麽簡單。
包括第40至45條，“長期遵守和用盡”。這壹節開始講“通”，從“通”的經緯度，到通的作用。“守”與“久守”之道，是“和”的經緯；“窮盡”整個世界是對“同壹”的覆蓋；是“相似”的作用使人“開始”和“改變”。這三部分也可以看作是墨家的“原用”關系。
第十壹節:住手。
包括第四十六條至第五十條，“停止對倉庫的破壞”。墨家認為“人即人”——人與人互相幹擾，造成天下大亂。所以，要改變人們的行為，讓人們不再彼此痛苦。也就是說，讓人們做他們想做的事情。改變人們行為的是“文化”。“損害”，偏向於不恰當的行為。妳很聰明。“圖書館”就是把人放進圖書館，隔離，保護。“動”，有時候人需要相互跟隨，形成相互服從的意識。
第12節:停止的原則
包括第51至56條“必須、平、同長、中、厚、晴”。本節講的是“停”的原則。“必須”，止於此，即以人對必須做什麽的認識為標準。“平”是指爭議各方平等。“同長”是指人可以壹起成長，壹起成長。“在”，確切地說是“在心裏”。止於心，即心不可偏。“厚”就是兩個好處。“天”是“君”的比喻。具體來說，“日中”，也就是“君之心”，要稍微偏向於親民壹方。
第十三節:人是直的，方的
包括第57條至第60條“正方倍”。這壹小節解釋了第56條中的“日本處於中間”。“直，也”。講的是人與人之間的“直”，是雙方互動、交流、借鑒形成的。“呃”其實是指人的私人意思。
每個人給自己畫的邊界。“方”其實指的是社會中人與人之間的互動——擠壓，每個人的“圈子”都是直的，形成壹個“方”。也就是社會人自然形成的、實際能夠得到的自由空間。這篇文章也包含了“義從聖賢出”的意思，指出聖賢只能老老實實地展現人自然形成的界限。這樣形成的“方”就是“正”。“倍增”把人分開，形成差異，等等，從而獲得利潤倍增的效果。談“方”或“義”的作用。
第14節:如果自然的理想秩序
包括第61至69條“端、空、間、余、堅、簡、同、劣”。這壹節有很多註解，講的是墨家意識中理想的社會秩序。並在最後的“時間”裏，提出了現實社會中存在的問題。《段》首先探討了人與人之間不能互相接受的原因。末端是最外面的點，所有的末端形成壹個硬殼。這個硬殼是排斥外界的。“有空間”和“有氣味”，也就是說人要分開，同時人要能交流。它還指出，“空間”是由兩個相互作用的方面形成的。“空間”的作用就是讓相互交往的雙方變得不相幹，也就是不能失去對方。“別扭”，就是人要並行——各有各的方式，沒有區別。“盈”，夾雜著* *，使得每個人的“義”充斥了整個空間。那就是，* * *得天下。《強白》，指出* *的關鍵是不要互斥。《孟》指出，雙方在* * *上應該互相配合，也就是合作。“喜歡”，要想改變水火不容的局面，至少需要壹方是“無緣無故”的，也就是我會協助和服從另壹方。“次要”，即接近的狀態，這應該是使雙方“交替”的狀態。紙條提出了壹個問題:人在現實社會中“自卑”怎麽辦？
三。Fa樹(70 ~ 98，***29)
是關於如何“復制社會的本質”並形成法律的問題。它還包含了這個過程中的規則。
第15節:法律的形成
包括第70條到第77條，“法說妳辯妳犯了。”本節概述了什麽是法律，以及法律的形成和實施過程。“法”，規則和法律都是模仿。規則和法律都有模仿者。文章指出模仿的對象是人。“說”，讓人充分表達。只有這樣，我們才能理解人們的想法。“妳”，順其自然，找到可行的解決辦法。同時也指出，對於“兩個不可能”的情況，不應強行尋找可行的解決方案。“辯論”，在“壹個能，壹個不能”的時候，需要通過辯論找到雙方都能接受的解決方案。“為”，上級有所作為。這壹條應該理解為:努力實現。“已經”的意思是完成或者離開。前後註結合起來應該理解為:根據試行情況作出最終決定或放棄。“使”就是定案，形成指令讓人遵守。
第十六節:實施和審查
包括第七十八條至第八十三條“名、謂、知、聞、見、合”。被人們爭論，然後被上級整理出來的“名”，其實是法律的壹種表述。本文指出，法律要落到實處，對於不同的類別、不同的立場或人群，會有不同的法律規定。“說”，對這種業主適用法律。“知”，這篇文章是知人之知。在把“名字”應用到那些人身上之後，就要檢查人們的反應了。“聞”，指出為什麽需要復習，最好自己復習。“看”，查規律是否符合季節，聽各種利弊。“結合”是指所獲得的意見。
第17節:如何總結人們的意見
包括第84至88條，“獲得權利，做同樣的事，與眾不同，與眾不同”。本節講述如何“組合”人們的意見。“要對”，在滿足欲望時，以利為主要考慮；在防惡的時候，主要考慮的是減少傷害。“做”會有什麽效果，法律會怎麽做？“同”與“異”要“明而不同”。法律的目的是使人們“相互受益”，而不是“相互傷害”。
第18節:執法人員的素質和道德
包括第八十九條到第九十三條“聞壹聞，聽壹聽，說壹說，言出必行，言出必行”。這壹節講的是壹個優秀的人應該具備什麽樣的品質來幫助人們“與他們的差異相處”其中主要強調辯白能力和信守承諾的能力。要“聞”，要善於聽，善於觀察。“耳聽為虛”強調“耳聽為虛”，摸清人的真實感受。“言”要善於表達。要“堅持自己所說的”，就要善於理解先賢所說的話。這兩條可以理解為向人們宣講法律。“諾”就是信守承諾，並且善於信守承諾。回過頭來看，墨家把法律當成了契約，包括執法者的職責。所以執法守法都是承諾。
第19節:執法者的承諾
包括第九十四條至第九十八條，“順、法之同、法之異、制、義，無外乎”。“服從”就是服從人們的意見，並執行這些意見。“法律都是壹樣的”，人同意了，就會執行。“法不同”，即當人們有不同的看法時，需要“看過去，看什麽是合適的”來尋找自己的知識。然後做同樣的事情。“停”點出了法的作用，就是把人分開，各走各的路。結合分段，應該理解為:用法律把人分開，各走各的路。“義無反顧”，要消滅劣根性的意見。不能從自己的內心出發武斷行事，會導致人們無法也不願意開口。
同時，文章最後部分“義無反顧”:①以“義五諾”回應第九十三條“諾”，指出以下內容屬於同壹節，是解釋“諾”。②最後壹句以“若然”回應經典第1條，完成經典整篇。指出執法的總目的是保護人的“自然性”。
綜上所述，我們可以看到墨子經典，結構嚴謹，文字精美，構思巧妙，內容壹致。短短520多字，道出了從自然，到人，到社會，到社會組織的宏大主題。可以說古今作品中沒有第二例。墨家合著的經典《大曲》、《小曲》對墨學也有很大貢獻，有些補充原理更為基礎和深刻，但都側重於深入、具體或展開地闡述墨學，所以不如經典。
我們看到經典似乎偏向於社會和治理。這是墨家的壹個特點。儒家直接從家到國家，缺少中間社會的紐帶。缺乏對社會中人與人的關系以及人與自然關系的研究。他們只是試圖把儒家的專制家庭關系的理想賦予社會和自然。墨家則以“關系”作為研究的出發點，強調“復制萬物之性”。所以儒家是“若圓則無直則無說”的理論，試圖調節社會。另壹方面，墨家是壹種“自然”理論。墨子的《經典》壹書可以說是壹舉奠定了墨家的這壹基本色彩。我們讀經典，最重要的是理解它:①各種事物之間的關系。人與自然，人與人，等等。(2)註意前後的關系。③前後小節的關系，特別註意前後小節最後壹個音符的關系。(4)各種權利要求之間的關系。前註表達的內容越多，越是根本。全篇最後壹條，最後壹句“若然”，回應開篇1的“理”。尚敬指出墨家的全部目的是為了保持自然。第壹篇1指出了萬物和墨家的根源:自然。此外，尚敬的整個結構是逐漸展開的，所以越是前壹個音符，它就越是根本。比如體和治，體內容第壹，是基礎。
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本文摘自《墨子經典解讀》。以下pdf版本包含跳轉書簽，便於參考。還收錄了正統道學集子《墨子·谷儒表》的簡化版。因為這本書強調壹字不改地讀墨子，所以剔除了儒者委托的莫言儒學，回歸墨家。所以裏面也有壹本正統道藏墨子《寒粉樓》的影印本，很容易考證。
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