無生命的規律:規律的本質也屬於相，但它是多相的規律，是多相的相。。。相的本質是空，即壹切相都不是相，所以執著於相是不妥當的。
所以佛說“合法的賠償都要放棄，何況違法？!"希望眾生不要穿圖，不要生圖。
不同的方面:佛教八個方面的經驗
宇宙萬物可分為體、相、用三部分。身體是本體；相是外貌和形象；使用就是功能和作用。世界上無論發生什麽事，只要有身體，就壹定會顯現形象；只要把圖像顯示出來，肯定管用。
身體分為兩部分，性身體和質體。性的身體是空的、無辜的、真空的。雖然真空確實可以誕生各種規律，也就是說各種物質在真空中都可以發生變化，所以我們稱之為“可變化”的質體，另壹方面，不能改變其他物質。屬於分析空。如果妳分析它，它將是空的和不可用的。
比如我們人類，人體是什麽？那是我們的真誠，我們的自性。這是固有的、不朽的、純粹的、未受汙染的，它沒有生滅相，也沒有延續相。劉祖師曰:“自性何時生諸法！”那個自我就是性身體。他說，“什麽都沒有。”也就是說，原來是空的，沒有汙染。人的質體就是我們的身體，軀幹，四肢，內臟等等。分析完就變成了血肉皮毛，然後分析電子粒子，然後分析就沒了，所以屬於分析空。因為它是由很多條件組成的幻覺，是暫時的現象。
既然我們的性身體是空的，為什麽我們會看到好人、壞人、善的壹面和惡的壹面？那就是我們純潔的內心有壹種懷疑，這種懷疑叫做“無知”。會有“看見”和“被看見”。我能看見，我能看見，所以我擁有壹切。
身空無質，卻能生諸法。我們常說真空不空，意思是有“能生”和“能變”的意思。而且，只要有壹個會露臉的身體，壹顆善良的心就會露臉，露臉壹定會起到助人為樂的作用。長得醜，就會表現出邪惡的壹面。如果妳表現出邪惡的壹面，那壹定會起到作用，起到損人利己的作用。例如，H2O有許多相:水、冰和蒸汽。顯示“水”可以洗衣服、洗菜；“冰”相具有凍結和阻斷的作用；秀“蒸”相，可以蒸饅頭，可以開火車。所以不管H20是什麽樣子，它的性身是不朽的，它的樣子是不斷變化的，它的功能是隨著它的樣子產生的。
所以任何事物都可以從“體、相、用”三個方面來觀察。比如，我們這輩子是人，如果貪了，下輩子就顯個餓鬼；如果我們遵守五戒十善，來世會呈現天人壹相；如果我們生氣了，殺了人，來世就會呈現出壹個地獄的樣子；如果我們愚蠢，來世看起來會像個動物；下輩子想做人，至少不能殺生。
但是，無論外表如何，我們的真誠和自性是不朽的。誠自性是我們的佛性，佛性是不朽的，不變的，不變的，不變的。但是我們在每個生命中所展示的是可變的。我們常說:性是真，相是假，就是這個道理。因為“性身”沒有改變，它可以改變壹切，它是“可改變的”這個“相”是善變的，在壹瞬間生滅，它是“改變的”，它被身體改變。
但是不要誤解我。如果見面是假的，妳可以為所欲為。雖然相是假的，但是別忘了相是會起作用的。說明天人關系是享受的，是很快樂的；而地獄裏的眾生每天都在遭受懲罰。這種懲罰從何而來？它不是專門為妳設計的，而是自然而然地變成了現實。
我們從“體用”三個方面來觀察宇宙，可以簡單的分辨出壹些真偽，主與伴，變與不變。可見我們的性愛身體有多重要。清凈心，壹塵不染，才是我們的本色，才能生出壹切法。佛陀在《觀無量壽經》中告訴我們:“壹切法由心生”就是這個道理。
以上是我對“體對體”這個詞的理解。合適嗎？不壹定，不壹定。為什麽要寫？第壹，我想鍛煉身體；第二，可以向同修學習；第三，我想拋磚引玉；第四，想遇到高手，也能指點迷津。下面說說“相”字和“業”字的變化規律。
我們常說惡有惡報，善有善報。不是我們不舉報，也不是時候。其實這句老話很有道理。有三個方面:因果，和“因與果”。那麽這個“因果”就是對“身相”的“相”字變化規律的探索，也就是現象發生的三個條件。
“因”是種子，是習慣。我們每個人都有藏十法界的習慣，壹佛二菩薩三聲四覺五天六人七修羅八餓鬼九地府十獸。十法界每個人的種子都是充足的，種子充足是因為充足。十法界的結果是不分界的可能，因為我們幾乎創造了壹切，做了壹切。而這個“因”如果要形成壹個“果”，那就要看“緣”了。
通常我們說“因果”的時候，往往會忘記中間的“緣分”兩個字。其實這是壹個關鍵詞。“因”要承“果”，就要過“命”。沒有它，就不會有結果。學佛之後知道，我們前世都造了惡因，惡因會承擔後果，但是要有緣分。如果沒有緣分，即使有惡業，也不承擔後果。所以從今天開始，妳掌握了壹個改變命運的絕招。什麽把戲？就是遠離邪惡。
“緣分”就是機遇。命運有三種。第壹種“有緣”(即有緣，有緣是我們想要的)；二是“無縫”(無縫是指妳的期待不能被打斷)；第三種是“增上緣”(諸佛菩薩助我們，屬於增上緣)。
總有人問我因果報應是不是真的，當然從“相”來說是真的，但從“性”來說也是夢。夢不等於真空，真空是壹塵不染的，但夢是苦的，也是快樂的，就像我們在夢中受到驚嚇壹樣。夢雖然是假的，但是驚嚇確實起了作用。也許妳是嚇出病來了，這也是夢。所以永嘉大師在《布道歌》中寫道:“夢中明明有六息，睡後卻空無壹物。”在我的夢裏，我有六個大的因果報應之輪。當我醒來時，我看了看，什麽也沒發現。比如我們這些普通人，就像吃了搖頭丸壹樣，被色、聲、香、觸的觸感所迷惑。所以佛陀在心經中告訴我們壹個道理:“無智慧，無收獲”。有時候想想，這個道理真的很可怕，沒有“智慧”也沒有“收獲”。那麽我們有什麽？好在佛陀告訴我們，佛性是每個人與生俱來的，永遠不會消亡。就算現在有噩夢，努力，走出這個噩夢，真的很有希望。
最後說壹下“事與理”。物質是所有定律的兩個端點。我們剛開始學佛，經常會有偏頗，不是偏頗，就是偏頗。比如有些人喜歡拜佛念佛，卻從來不去想拜佛念佛的道理。有些人喜歡探佛，卻不想拜佛。這是有失偏頗的。其實導演應該是壹個，而不是兩個。如果妳喜歡拜佛念佛，那麽妳也要明白拜佛念佛的道理；懂佛法就要付諸實踐。這是導演的和聲。
“物”是壹種現象，壹種力，三分中的壹個相和壹個用。相和用都屬於事物，“理”是身，或者說身、相和用在三分。《托米經》和《地藏經》都是搞理論的，所以妳要搞懂經的意思。如果妳不知道意思，那麽讀托米經和地藏經就像讀童話壹樣。《金剛經》《心經》都是理論上說的。如果不能把它們運用到生活中，那就成了空洞的理論，行不通。
“沒有導演是過不去的，不能無理取鬧。”雖然妳願意做事，但是妳不能講道理。有困難就過不去。“如果沒有原因，就不能無視。”如果妳拒絕做任何事情，那麽無論妳對佛教了解多少，也是壹個空洞的理論。如果妳壹事無成，輪回還是輪回。所以堅持廢物是壹種病，比滯昧之病更嚴重，會墮落為惡空。所以在讀經的時候，要註意不要誤解佛的意思，要願意去理解如來的真意。永遠不要誤解如來的真正含義。妳知道，事情都是對的，對就是對，對就是對，對就是對，對就是對。六祖大師在《壇經》中說:“佛法是壹法，二法不是佛法。”
所以要從“體、相、用、因、因、果、事、理”八個方面來看待事物，這樣才能更全面，少犯錯誤。如果少了壹方，妳可能看不到真相，被假象迷惑。
所謂“無我無我無眾生不長壽”
要達到“無我”的境界，最簡單、最有效、唯壹的方法就是不去想、不去分辨、不去執著壹切境界！是無意的。“無心”不是我們通常意義上的“無心”，而是讀書不堅持。
& lt《金剛經》中提到的四個階段的含義
堅持五蘊假合為我我相；
生活在同壹階段的布特·伽羅，根據漏體生活在漏界。
業障煩惱三界輪回，是眾生相；
同時不同熟果相同，可維持連續壽命為長壽期。希望長壽或者害怕死亡也是壹種粗暴的堅持。現實中，長壽相是不存在的，也不應該有長壽相。
執著是解脫中最大的障礙，如果有四實相，就不可能獲得真正的佛果。
壹切相，包括佛相，都是虛幻的，見佛身的條件是“見異相”，即明眼所見的空相，或明眼所見的“色即是空”，意思是“見壹切相，如見空寂相”。