(壹)指典籍、法規的匯集。是印度佛經的三種分類。根據大乘莊嚴經的四種描述，“含、藏、攝”的意思是要永遠攝下壹切應該知道的東西。根據音感理論，隱藏為“熟記”的意思，即熟記背誦的方法，由師徒傳誦。根據文殊力普的《超三昧經》，藏語意為“器皿”，即接受壹切應知教法的意思。除了三藏，流行部和其他部都加了雜寶(原生業力等。)，小腿部加咒(咒、達拉尼)形成三藏。法藏部加咒集、菩薩集，通俗的壹部說部加雜集、禁咒集，成就論加雜集、菩薩集，六波羅蜜經加般若波羅蜜多集、大般若集，合稱五集。此外，藏經藏法，或聽音藏菩薩藏，亦稱二藏。
1，京藏，音譯蘇比索藏，修多羅藏，自由翻譯合同京藏。佛所說的經典，是和諸佛的道理、眾生的機緣聯系在壹起的；佛陀教義的精髓屬於經典範疇。
2、西藏的法律，音譯Binaye Tibet，Bini Tibet，意譯藏地。佛祖制定的法度，能治眾生之惡，定眾生之心；佛陀制定的秩序的生活規則屬於法律的範疇。
3.論藏語，音譯阿比達莫藏和阿毘達磨藏，意譯與法語藏相對。討論佛經含義，化繁為簡，決定法律性質；為了佛陀教義的進壹步發展，後人以非凡的智慧對其進行了整理和系統的闡釋。《西藏理論》又稱《理論系》，與摩梭人李佳、尤伯蒂舍關系密切。
根據大毗婆沙壹年的論述，三藏的顯化和平等流是不同的，經是第二顯化，法是本源，理是本性。藏經是力量的等流，藏法是大悲的等流，藏論是無畏的等流。經典藏學部有各種雜說，法藏部講各派。關於藏學，分別討論了各法的自相和* * *相。
《大乘莊嚴經》第四卷也列舉了三藏成立的九個理由，即:
(1)為了治療疑惑，所以建立了修多羅。
(2)為了治理雙方的利益，即遠離享樂和禁欲主義的邊緣，所以成立了比尼。
(3)對於自治的觀點，阿毘達磨是成立的。
(4)為了說三學，修多羅成立。
⑤為了達到戒學、心學的目的，成立了皮尼。
6.為了實現智慧，阿毘達磨成立了。
⑦為了說明意義，建立了修多羅。
⑧為了成就法與義，建立了皮尼。
⑨為取法而義，故建立阿毘達磨。
石的《姚瀾》壹書也引用了阿芙達墨家的理論，說藏經是用來治疑憂的，法藏是用來治雙方的煩惱的，藏論是用來治自見、取、持的煩惱的。另外，西藏喇嘛教以三藏配三藏，說守律可以除貪，守經可以除怒，守論可以除愚。
關於三藏二階，或者說如果從三藏的收藏順序來說，二階是經、法、論，至今沒有定論；從實踐的順序來說，是法、經、論。
如果三藏配三學，經典相當於學問，法門相當於禁欲，理論相當於智慧。同時，經典還包括戒、定、智三學，法包括戒、定，理只包括智。還有人通過各種方把三藏和三藏做了區分。原來三藏是指原始佛教和佛教的聖典，即小乘三藏教(藏傳佛教)。後來此語被大乘引用，三藏異於上位(菩薩)，合稱“六藏”。
凡以經立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗，稱為景宗；以法家為法家，如中國的南山法家；以立派者為思想流派，如諸子、立派、三派。也精通三藏者，分別稱為文士、律師或評論者。創造理論、弘揚佛法的，稱為理論家或老師。精通三藏的大師，稱為三藏大師、三藏和尚、三藏聖人，或者只是三藏。在我國，三藏的譯者也叫三藏，比如玄奘三藏、真三藏等等。[加《阿伽瑪書》卷二、《十誦法》卷六十、《功德論》卷壹、《大乘論雜記》卷、唐譯《大乘論釋》卷壹、《大乘論正義》卷壹]
(2)文生、覺遠、菩薩等三成人士所說的教法，即文生藏、覺遠藏、菩薩藏，也稱三藏。
1，聲與味隱去，聲與味的原因與結果解讀。
2、覺遠藏人，還以佛藏人的身份，解釋覺遠的原因。
3.菩薩隱藏和解釋菩薩的真相和行為。
(3)日本凈土三部曲的教法(佛法)也叫三藏。根據《教、行、信、證》壹書，這三件事是:福慧、福德。
1，“福智倉”意為圓滿成就智慧，福德莊嚴，意為南無阿彌陀佛之名，故稱示大無量壽經十八願教。
2.“福德藏”是指遵守《無量壽經》中提到的定、散線，意思是方便傳授第十九願。
3.“功德藏”，即《阿彌陀佛經》中所說的自立之名，意思是方便傳授第二十願的道理。
藏語意為容器、谷倉、籠子等。，也可作為珍品。功德經可以說是壹種寶藏。《西遊記》中的唐僧三藏，深諳儒家經典。