佛陀為什麽要制定佛教戒律？

當佛陀即將進入涅槃時，他的弟子問他:“佛陀進入涅槃後，我們該向誰學習？”佛曰:“以戒為師。”可見，紀律之重要。戒律就像老師壹樣，可以引導學佛的人入悟。佛陀在世時，有六個惡僧，他們結成壹黨，從事無尊嚴的事，所以佛陀稱他們為“六僧團”。佛陀制定戒律主要是因為它們。歷史經驗告訴我們，佛教衰落的主要原因是僧人變得懶惰，腐敗，無視經典和戒律，導致家族對僧人失去尊重。另壹方面，當僧人按照經典和戒律修行時，這會讓家人對佛教產生極大的信心，佛教也會因此而興盛。佛教戒律的制定，不是佛陀對弟子的束縛，而是對佛陀的解脫，是對佛教的防腐劑。佛沒有戒律作為生命法則的基礎，是很難擺脫生死的；如果佛教中沒有戒律作為統壹覺悟的指導原則，佛教的狀態就像壹盤散沙，會烏煙瘴氣。所以佛在彌留之際，要以戒為師，向後人發出信號。就像壹個國家，元首可以死，壹個元首可以死，然後第二個，第三個，甚至1100個元首都可以選舉出來。只要國家憲法存在，人人依法辦事，這個國家的政治制度就不會動搖，就會永久。只要佛教的戒律存在，就意味著佛法是永久的。只要佛教徒嚴格遵守戒律，佛教就能興盛。眾生只要持戒，自然就會太平富足，國泰民安，國家就會清凈。因為家裏的家人給了修道者修行聖道所需要的保護，所以他們有必要在壹定程度上了解家族的戒律。對於幫助僧人持戒有著極其重要的作用。“戒”是為了防惡，是修行佛道的基礎，被稱為有決心有智慧的“三學”。學佛不守戒，就談不上修行，當然也達不到彼岸。有五戒、八戒、十戒、菩薩戒等。，這些讓初學者“害怕”的東西，卻像法律和規則壹樣。就像壹輛車在高速公路上跑。如果任何人拒絕遵守交通規則，即使是壹個小錯誤，也會毀車殺人。結果，它永遠也到不了目的地。佛教弟子遵守戒律，類似於開車時遵守交通規則，因為只有遵守戒律才能出世，只有遵守戒律才能成智，才能解脫，直到成佛。“戒”是發自內心自發地遵守壹切法，持戒是六波羅蜜之壹，是修行者的首要任務。佛陀主張法不可依人，否則在修行的過程中，很容易迷茫，誤入歧途，得不到開悟。“戒”並不是說每個人都要堅持，堅持過去，這是違背佛教的進步和慈悲的。佛陀在制定戒律的時候，也以民主的方式改變不合理的戒律，從而付諸實踐，消除講者和修行者的疑慮，達到傳播佛法的目的。真正的三寶弟子也有責任拋棄不切實際的邪見和教條，善意地修改符合實際需要的規則(戒律)，這才是真正的佛教利他精神。“戒律”和“法律”這兩個詞有不同的含義。“戒”就是禁止佛教弟子作惡，作惡就破戒。佛教弟子除了禁惡，也禁止行善。故菩提道第三十七關，佛曰:“惡生而滅，惡生而止，善生而不生而生，善生而成。”無論在家還是出家，首先都要從這壹點出發，所以戒律就是禁止佛弟子停止不適當的行為，不要造惡業。此外，佛陀還規定，該做的善事壹定要做，壹定要做，不做的也會犯戒(壹切善事都是遵從的)。所以“戒律”可以概括為:“凡惡必行，凡善必從。”大部分人對佛法和戒律了解不夠，誤以為佛法只是壹種消極的防惡之道，卻不了解壹切善舉的積極壹面。也就是說，守住該守住的，做該做的，不做該做的，也是犯戒。所以戒律裏有兩個字:“止”和“持”，意思是“壹切惡都要避免”、“壹切善都要追求”。不了解就會認為佛教是消極的，不能真正理解佛教戒律的精神。簡單來說，“戒”不能這樣，“法”應該這樣。當“戒”和“法”結合在壹起，就是“停”和“持”——停，前進。佛陀所定的戒律，是道德責任的規範，是做人的根本原則，是修行壹切善法的基礎，是壹切善法的門戶。出家或居家的人，信佛或不信佛的人，也需要修持戒律，因為無論是世俗法還是佛法，都是以戒律為基礎的，這是我們共同生活在世間的遊戲規則。紀律，也叫加(優)紀，指的是紀律。即防止行為、語言、思想上的錯誤。因為大小和乘法口訣的不同，它的戒律也不同。另外，出家的和尚和在家居士也有區別。比如小乘有五戒、八戒、二百五十戒。大乘有三凈戒、十重、四十八輕戒等。小乘五戒是:殺生、偷盜、淫亂、說謊、飲酒。八戒是:在五戒之外，增加壹張大床，花漫花圈和歌舞。250戒:即應遵守的250條言行細節。當它們組合成五篇時，稱為五章。大乘三聚的凈戒是:守法度禮戒，守善法戒，守眾生戒。十禁是:殺生、偷盜、淫行、說謊、飲酒、說壹句罪、贊毀他、嫉妒、謗三寶。四十八輕戒是:不敬老師，不教告白，背對正邪，不關心病痛疾苦。佛教中的米沙戒律是指初學者，共有36條戒律，即不殺生、不偷盜、不淫蕩、不說謊、不飲酒、不繪畫、不歌舞、不坐大床、不反季節飲食、不儲存金銀財寶等妳以後得遵守紀律。對和尚(出家後受戒的和尚)和和尚(出家後受戒的女人)更為嚴格。中國漢族地區實行的四部法中有250條和尚戒和348條和尚戒。俗話說:“鋼刀雖益，不斬無辜。”國家的法律對守法公民沒有影響。但是，為了維護守法者的安全和利益，我們必須建立壹套規章制度，因為社會上沒有絕對的害群之馬。同時，守法與違法的善惡界限只在於觀念的不同。為了警示大家不要在這個十字路口闖紅燈，必須有法律；為了保護大家，不因為思想的不同而造成千古恨，必須要有法律。所以在佛教中，三皈依五戒和菩薩戒律，對於信眾來說也是傘，不是枷鎖，受戒可以獲得戒律，有效成就我們的法、身、智。戒律是戒律的行為準繩，不是高壓線。戒律是讓我們明白我們應該做什麽，不應該做什麽。壹個沒有受過管教的人，做事會肆無忌憚，制造惡業而不自知，想當然。而壹個經過三皈依五戒的人，會有壹個做事的準則。當他在業障之前經歷了壹些惡業，他的不作為自然就發揮出來了，惡業自然就停止了。即使惡業已經形成，他也會壹直羞愧。這種羞恥感就是懺悔，他所造的惡業就會減少，通過有效的補救措施，他依然可以清凈。即使犯了戒斷罪，墮入了三條道，機會來了還是會成佛，而不守戒律的人，即使不犯戒，也只能在六道中上下輪轉。當今時代，很多燒香拜佛的人都自稱是佛教信徒，沒有三皈依。雖然我們不必否定他們的信仰，但根據佛教戒律的要求，如果我們要信佛，就要從皈依三寶開始。雖然皈依三寶是信佛的第壹步，但是不走第壹步怎麽走出第二步第三步呢？要走第二步、第三步，必須從第壹步開始。佛教弟子的順序取決於戒律的高低，皈依三寶最先入門。在家居士分三戒、五戒、八官亭戒、菩薩戒，都是以皈依三寶為基礎的。皈依三寶是皈依佛教的第壹步，而佛教並不放棄壹切眾生，所以要求皈依的人的標準特別寬:六道眾生，除了在地獄裏受罪太多的，沒有時間皈依三寶的，其余的，無論人、天、神、鬼、獸，只要誠心皈依，都被佛教接受。還有人認為自己有讀經的能力，可以直接從佛經中尋求成佛之道，不用皈依，也可以學佛。理論上這看似靈活，但搞相的規定是不對的。佛經是佛說的(也是他的弟子說的)，然後由佛的和尚和弟子編的，流傳到來世；比如只懂佛經而不理會其說法的佛寶，傳播法寶的僧寶，充其量只是轉換成了法寶，是忘恩負義的行為。雖然佛教是以法寶為主，壹切解脫之道都是從法寶流出來的，但法寶的制作必須由佛寶和僧寶來完成，所以三寶不能分開。被皈依不僅是形式問題，更是心態問題。當妳皈依的時候，妳不僅嘴上說著，心裏也在崇拜著妳的身體，想著它。主要是在內心的接受——對三皈依戒律的接受，這個戒律必須由已經皈依的人從壹個老師傳給另壹個老師。這是法律制度的壹脈相承。對於普通人來說，沒有老師是無法證明自己的，所以在佛菩薩面前是無法自己發誓的。所以，求三皈依的莊嚴性和重要性。有些人尚未信佛，但對佛教有好感，卻不願意馬上皈依三寶。由於他們教義不清，害怕皈依後會被束縛，或者認為皈依後無法擺脫，所以對皈依持謹慎觀望態度。但是，學佛必須從皈依三寶開始。如果只是觀望，畢竟會站在門外，想多了解佛教，不現實。佛教是智慧的教育。佛教不是牢籠，而是解脫之路。皈依之後，如果被束縛，佛教就不能稱為解脫之路。佛教當然希望大家皈依三寶，而且皈依以來，壹直在走向成佛。但是，如果因為根本機制的不同而無法接受佛教的勝利，無法遵循，可以在皈依、戒斷之後，放棄信仰，退出佛教。歡迎壹切佛教徒，離開者自由，壹切都好。尤其難得的是，走出佛門後，佛門慈悲之門永遠敞開，永遠歡迎浪子回頭。佛教關於居家的戒律，主要是以不殺生、不偷盜、不淫蕩、不說謊、不飲酒五戒為主。壹切戒律多由五戒分支而來，壹切戒律的目的都是為了保護五戒的純潔。防惡、三行、住、坐、臥，都與戒息息相關。或輕或重，可以辯解，有罪必有悔改，時時學習。五戒是做人的根本道德，是倫理學的基本道德目的。五戒的確切位置是生死的原因。我們學佛的目的是生老病死。如果五戒能保持絕對清凈，自然會走向涅槃。創始人常說:五戒是三世諸佛的祖師，三世諸佛皆依五戒而生。戒律的作用是斷絕生死道路上的業力。佛曰:“欲知前世因，此生所受是，欲知來世果，此生作者是。”如果我們不創造生死因緣，即使我們不想離開生死，也不會在生死中找到我們的蹤跡。在世界的法則中，個人道德、家庭幸福、社會安寧、國家混亂控制等。也與持有五戒的罪犯密切相關。有網友問我，佛教戒律可以修改嗎？佛陀涅槃後，尊者葉佳曾提出這樣壹個原則:“佛陀所造，不準棄；佛若未造，不準再造。”《五點律》卷二十二中有這樣的說法:“佛言:雖是我造，但我不以為清凈，故不施；雖然沒做成，但想做什麽就做什麽。”可見佛教戒律並不死板。只要不違背佛教的原則，就可以隨黨適用，自然也可以隨時代潮流適用。但如何隨黨適用，必須熟悉戒律，才能靈活和諧，才不違背佛教的原則。雖然時代新舊，但法制精神永遠是新的，不能過時，不能因為不適應而拋棄。我們應該發揚佛陀“我不下地獄，誰下地獄”的大慈悲精神，以和諧的方式理解戒律，使之更好地適應新時代。有些俗人誤以為佛菩薩是法官，覺得佛菩薩太嚴格，有些不講道理。